马邑变的时候杨玉环是怎么死的？

死因之谜死于马尾坡安史之乱时，逃至马尾岗，军士哗变，杀杨，怒不可遏，逼杀杨贵妃。玄宗无奈，下令高力士给她自杀。最后被勒死在驿馆佛寺前的梨树下，享年38岁。传说在运尸的时候，杨贵妃脚上的一只鞋丢了，被一个老婆婆捡了起来。路人要出一百块钱才能借，老太太发了大财。有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉剑堂》记载:唐玄宗命太监高力士将杨贵妃带到佛堂吊死。《唐史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去，真是可笑。”《乐史》的说法来源于《唐史》的一个补遗，而李昭的说法很可能是受《长恨歌》的影响。死在乱军里的杨贵妃，也可能死在乱军里。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在至德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首诗《哀将头》，其中就有“那双完美的眼睛在哪里，那一口珍珠般的牙齿在哪里？，一个沾满鲜血的灵魂没有家，无处可归”，暗示杨贵妃在马伊帖中没有被吊死，因为吊死不会引起流血。李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”、“我血太多，我马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。杜牧《华清宫三十韵》里，一匹马的血在狂啸，羽毛四散；在张有的华清宫和舍人里，血葬着一个妃子；在文的《马》中，杨贵妃的血洒在一匹马上。安史之乱时，唐玄宗逃到马驿驿，军士哗变，杀了怒不可遏的杨，逼唐玄宗杀了杨贵妃。玄宗无奈，下令高力士给她自杀。最后被勒死在驿馆佛寺前的梨树下，享年38岁。传说在运尸的时候，杨贵妃脚上的一只鞋丢了，被一个老婆婆捡了起来。路人要出100块钱才能借，老婆婆借此发了大财。有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉剑堂》记载:唐玄宗命太监高力士将杨贵妃带到佛堂吊死。《唐史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去，真是可笑。”《乐史》的解释来源于《唐史》的补编，而李昭的解释则很可能受到《长恨歌》的影响。杨贵妃也可能死在部队。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在直德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首诗《哀将头》。其中的一句“今日你明眸皓齿何处去，一个沾了血的精灵无家可归，无处可归”暗示了杨贵妃在马嵬驿没有被吊死，因为吊死不会导致流血。李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”、“我血太多，我马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。杜牧《华清宫三十韵》血满，羽散。张有《华清宫与舍人》“血葬妾”；文《马驿帖》等诗“无据魂消，血葬草悲”，也认为杨贵妃的血洒在马驿帖上，她不是被枷锁杀死的。杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。这种说法只有在刘禹锡的诗《马尾行》里才有。刘的诗里曾写道:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边少年高洁。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。你为什么喝金屑？穆盈穿了一辈子杏丹，颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃死于吞金。陈寅恪先生对这一说法感到好奇，并在白元的诗和笔记中进行了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”之说出自“李”之口，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被绞死前吞金的可能，所以“李”一词由此而来。旧唐书记载，杨等人被杀后，六军未散，玄宗派(高)力士来问，说“贼犹在”，指的是贵妃。力士又奏，皇帝没得(万不得已)，于是上书公主，在佛堂上吊。三十八岁时，他被安葬在艺兮路边。帝从蜀归，命中使参拜，命复葬。礼部侍郎李毅说:“龙武官兵杀国之忠，以其危乱。”我要去重新安葬我已故的公主，怕士兵害怕，葬礼不可行。“就此打住。在圣旨中，特使被重新安葬在另一个地方。第一个疖子包在紫色床垫里的时候，皮肤已经烂了，但是香囊还在。内务府官员供奉祭品，皇帝看着很难过，弄得像个异殿，日夜看着。(旧唐书杨贵妃传)杨贵妃在佛堂上吊自杀。陈和看守的将官们观看了这一过程，确认杨贵妃已经死亡，然后出来对看守们解释说，“用了很长时间才把士兵弄走(聚集的士兵用了很长时间才散开归队)”。当时杨贵妃被埋在车站西边的马路旁，尸体被紫色被褥包裹着。后来玄宗密令重新安葬这位使节时，已经是杨贵妃死后一年零六个月了。这时发现“皮肤烂了，香囊还在。“《新唐书》中的记载和《旧唐书》中的记载大致相同，可见杨贵妃确实死在马尾坡。传说贵妃没死，可能只是一个美好的愿望。【7】下落在哪里(1)还有一个民间传说，杨贵妃并没有死在玛依，而是活在民间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》原意不同。如果以“长恨”为文章标题，写给马嵬就够了。为什么我们要假设林琼道士和玉公主太真实了呢？约伯之所以如此，于先生认为杨贵妃并没有死在马驿驿。当时六军哗变，皇妃被抢，妇女托付土地。这首诗清楚地表明唐玄宗无法得救，所以正史中所载的赐死圣旨在当时是不会存在的。陈红《长恨歌》说“使人带走”，意思是杨贵妃被使者带走，藏在很远的地方。白居易的《长恨歌》说唐玄宗回滦后要重葬杨贵妃。结果是“那段记忆，那种痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？是在马尾坡下的淤泥中间”，甚至连尸骨都找不到，进一步证实了贵妃不是死在马尾岗。值得注意的是，陈洪在撰写《长恨歌》时，为怕后人不明而指出:“《玄宗传》是为知天下之人而存在的。“至于那些‘不为世人所知’的，今天有一首《长恨歌》，分明是在暗示杨贵妃没有死。(2)有一种离奇的说法是杨贵妃去了美国。台湾省学者魏菊仙在《中国发现美洲》一书中声称，他考证出杨贵妃并没有死在马邑，而是被带到了遥远的美洲。(3)还有一种说法是杨贵妃逃到了日本，日本民间和学界有一种观点:当时是一个女仆被吊死在马尾岗。大将军陈爱惜贵妃之美，不忍杀她，于是与高力士合谋，用一名侍女代替了她的死期。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近扬帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度过余生。日本也有各种说法。有一种说法是死者是体双的侍女，武将陈与高力士密谋用侍女代替她，高力士用汽车将她运到贵妃处。陈检查了尸体，使这一计划得以成功。而杨贵妃则在陈亲信的护送下南下，今天在上海附近起航，抵达日本陆町。日本山口县杨贵妃的故乡有一座杨贵妃墓。1963，一个日本女孩向电视观众展示自己的家谱，说自己是杨贵妃的后代。日本著名影星山口百惠也自称是杨贵妃的后代。从上面可以看出，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说越来越生动，有一种说法认为这些传说离史实越来越远。这种说法认为杨贵妃将死于马驿驿站。《高力士传》认为，杨贵妃之死是因为“坐了一会儿”。换句话说，第六军的士兵恨杨，牵连了杨贵妃。这是高力图的观点。因为传记是按照他的口述写的，从马嵬驿事件的情况来看，杨贵妃不得不死。宰杀后，尸体从佛寺运到邮局，放在院子里。也把陈和等战士叫进来看看。杨贵妃确实死于马邑，《唐书》《通鉴》等新旧史书都很清楚，《高力士传》《唐史补》《明帝杂记》《安禄山事迹》等唐人笔记杂史也是如此。杨贵妃死而复生的民间传说，反映了人们对她的同情和怀念。“第六军”的士兵以“祸根犹在”为由，要求处决杨贵妃。如果人们坚持这种观点，那么杨贵妃就会被当成是褒义，或者是妲己那样的坏女人，除了世人的声讨，不可能有任何褒奖。即使她是人间绝色美人的代表，或是盛唐女性美的代表，在人们的潜在意识中也不会有怜悯和宽恕。整个问题在于，杨贵妃实际上并不是安史之乱的策源地。高力士曾说“贵妃诚无辜”，这并非没有片面性，但贵妃不是罪魁祸首，这是毫无疑问的。安史之乱风波之后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，最终认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往是客观的。杨贵妃之死，不仅有其咎由自取，更是作为受害者。于是，人们幻想真的死了的杨贵妃可以复活，拥有无限的记忆。