谁知道客家人的来历？

“客家”是汉族中的一个重要名称。这个被称为“客家人”的族群，是唐末至明中叶，南迁到闽粤赣交界地区，与当地的畲族等原住民融合而成的汉族族群。它有着独特的方言、文化和不同于汉族其他民族的特点。以汉族为主，同时包括畲族等少数民族，是“定制”的。但这个族群不是纯汉族血统，其文化也不是纯中原汉文化。因此，作为一个群体，其成员包括相互融合、具有共同文化特征的不同民族的成员。所以“客家”是汉族的一个称呼，但不是一个种族概念，而是一个文化概念。

客家人的迁徙与形成

客家人的祖先来自中原。客家人在历史上经历了五次迁徙运动，其中第一期为孕育期，第二期、第三期为形成期，第四期、第五期为海内外传播期。客家民系迁徙的背景是中国历史上因王权更迭、农民起义或少数民族入主中原而引发的北汉南迁运动。

第一次大迁徙——西晋末年，于永康元年引发“八王之乱”，随后爆发人民反金斗争，极大地动摇了西晋的统治。此时北方的匈奴、鲜卑、颉颃、边地等少数民族乘势而上，各自为王，相互争斗不休，使中原陷入了“五乱中国”的动荡局面。西晋灭亡后，中原成了胡人的天下。他们抛弃农田，放牧牛羊，奴役汉人。被奴役的汉人大规模南迁，形成了以衣冠楚楚的土族和大官僚为主体的南迁潮流。他们从中原经河南南阳进入襄樊，沿汉水流入长江，转战湖北、安徽、江苏。向东，从九江到鄱阳湖，或沿赣江进入赣南山区。其前锋已到达今天的梅州大埔，东晋艺兮九年(公元413年)，在“浮动私企”的基础上建立了赵毅县。此时偏江南的东晋，专门设立侨州、郡县，给予各种优待。这种趋势来了又去，持续了170多年，人口一到两百万:

第二次大迁徙——唐朝“安史之乱”以来，全国局势由盛转衰，出现了分省的局面。他们互相攻击，打败了人民。再加上中原连年饥荒，政府压榨剥削，百姓举步维艰。许多城市和农村的烟花被切断，出现了萧条。不久，王献之和黄巢领导的农民起义爆发了。起义军纵横中原，转战南北十余省。这些地方是汉人第一次南迁的地区。就战争而言，只有赣南、闽西南、粤东北是“相对乐土”，所以这些省份的客家先民大多从江州溯赣江而上，定居在今天的赣南、闽西、粤东北三角地带。根据客家族谱的记载，这一时期的移民多在福建宁化石壁洞避难。这是中原汉族历史上的第二次大规模迁徙。这种南迁持续了90多年，延续了唐以后的五代:

第三次大迁徙——即客家宗族形成中的大迁徙。北宋都城开封于公元112年被金兵攻陷，宋高宗渡江南下，在临安(今杭州)称帝，建立南宋。数百万人随着高宗皇帝南迁。元人入侵中原后，强占私有土地，推行奴隶制。黄河流域的汉人为了躲避战乱，再次渡河南下。随后，由于元兵南下推进，赣、闽、奥交界处成为宋元两朝的战场。文天祥起兵反袁，率起义军至梅州，客家子弟纷纷从军，转战闽奥各地。仅松口卓兴家就有八百余人，“男从事女甲，八千子往勤王”。为了寻求一个和平的环境，较早迁入这里的客家人继续南迁，进入粤东的梅州、惠州等地。因为此时的户籍可以分为“主体”和“客体”，所有的移民和归化者都被归为“客体”。而“客家人”自称“客家人”:

第四次大迁徙——原因有二:一是受满清入中原的影响。清兵进闽粤，义士客家人号召群众举义反清，失败后被迫四处流散。有的随郑成功去了台湾省；先后迁居粤北、粤中、粤西；有的去了广西、湖南、四川。二是客家人口的膨胀。经过200多年的发展，赣闽粤交界地区客家人人口大增，但当地山野少，农耕收成不足，想向外发展。恰逢康熙年间清政府“移湖广填四川”和移民运动。于是，从中原迁到两湖、两广的汉人大量进入四川。朱德、郭沫若、韩的祖先，都是当时从两广、福建迁到四川的客家人。

第五次大迁徙——清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的太平天国运动，以客家人为基本队伍，打了十几年仗。天京失陷后，起义军被消灭，人民逃亡。这期间，广东中部地区发生了一场土人与客人的枪战，持续了12年。为了解决土著与客家人之间的纠纷，清政府专门在台山划出赤溪地区安置客家人。动乱使客家人开始了又一次大迁徙，分别移居海南和广西，甚至漂洋过海到海外谋生，客家人纷纷移居海外。自南宋末年以来，客家人在向南方省份迁移的同时，也通过海路和陆路向海外迁移。海上航线从厦门、汕头、广州、海口、虎门、香港、台山赤溪单家冲出发，乘船冒险到南洋各地。陆路通过广西、云南边境进入缅甸、越南等地。其中包括宋末抗元后逃往海外的义勇军、清初的“反清”、清末的太平天国运动和早期孙中山领导的各种武装起义的失败，以及相当数量的破产农民和城市贫民。他们要么乘船出航，要么被绑架、诱骗、雇佣“契约华工”到南洋等地打工。从20世纪中期开始，一些人从他们原来的国家迁移到欧洲、美洲和其他国家甚至世界其他地方。现在客家后裔已经遍布五大洲80多个国家和地区。俗话说“有海水的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人”:

作者:笑看风云勇回复日期:2004年6月6日21: 07: 00

客家姓名的由来

“客家”的字面概念是外来居民。作为宗族的称谓，“家”的含义应该是“人”，而不是“户”，如“店老板”、“船夫”。“客家”是客家人、客家人的简称。但“客”相对于“主”而言，并不是简单的外人，如光复派、复老派等。他们也是从中原南迁的汉人，也是“外地人”。为什么不叫客家话？究其原因，学术界仍在讨论。从历史现象上看，汉族以南各族群形成的时间都早于客家人，基本上在同一行政区内(有的只是部分延伸)，而客家人形成的时间较晚，不是在同一行政区内，而是在三省连接地区。另一个特殊的现象是，这个连接地区的原始原住民或主人，除了极少数的古越人外，还有“山科”、“木克”、“谢克”等。他们中的大多数也是“局外人”。这些“客家人”与后来的“汉客”长期生活在一起，相互融合，孕育出独特的语言和文化特征。(可以认为此时族群初步形成，但没有正式名称。)但这些独特的人移居国外，比如移居到福佬、广府等居民区，被当地主人称为客人、顾客、客家人。而且这个称呼是福建沿海和广东沿海的不同族群叫出来的，在文化内涵上应该认为是具有相同文化特征的人(也就是后来确定的客家人)的一种“共鸣”。这是否与闽粤赣交界地区原住民的“客家话”有关，或者这些地方的居民是否已经说“客家话”(虽然没有文字记载)，尚难确定。目前对客家姓名起源的共识观点是从“他说”到“自称”。“他说”的时间是明末清初。自称时间始于清朝中期。但这并不意味着客家宗族就是在这个时候形成的。”他说“是福建沿海的福佬人和广东沿海的广府人最先“说”出来的。“声称”是自我认同。因为客家在宗族制度形成之前的历史，从来都是访问外地的迁徙史。人对头衔没有贬义，同时又符合自己的历史；我同意。

客家精神

有学者认为“客家精神”一词不准确，对使用人的本性、性格、民风、特色、风尚、道德、品质、气质等词语提出了意见。不同的人有不同的看法，无论是什么词，无论是什么，都有权利用“精神”来解释。客家精神是客家历史创造的。客家历史就是客家先民和客家人的漂泊、奋斗、创业的历史。为了生存和发展，长期的迁徙、流浪、颠沛流离，逐渐摆脱了“中原异地”、“父母不在远方”的传统保守观念的束缚，树立了“四海为家”的新观念。

也就是说长期颠沛流离，为了在逆境中生存和发展，必须与自然和社会作斗争，努力工作。胜利者就是这些敢于拼搏、敢于冒险的强者。他们最终到达彼岸，获得新的生命和发展。客家先民在中原故里接受儒家传统教育，宗族和家族观念根深蒂固。离开中原，长期流亡生活后，我体会到了宗族和家族共同努力的重要性，进一步巩固和强化了宗族和家族的观念。因此，尊祖、敬穆宗的思想观念非常突出，缅怀先父遗骨、相聚，然后修家谱、修祠堂，非常突出。客家人在经历了长期的流亡生活后，更加深刻地体会到“在家不知母辛苦，在外知母爱”“在家待一千天好，出门半天难”，因而更加关心家乡，深刻体会到家、乡、国命运与荣辱与共的关系，使爱国爱乡的思想强烈地表现在各个方面，这一点尤为突出。客家精神的表现形式有繁有简，有长有短，可以惠及意识和行为的方方面面，但最突出、最本质的一条，可以概括为“四海为家，勇于冒险进取，敬祖敬家，爱国爱乡”。

客家先民

客家先民是在客家先民形成之前，生活在客家先民形成地区的客家人的祖先。总之应该是客家人的祖先，只是情况比较复杂。除了当地“定制”的少数民族，客家人的祖先都是迁徙的汉人。但在迁徙的汉人中，有不少人在长江南北漂泊了数百年，历经几代才迁入闽粤赣客家人形成的地区。一些进入客家地区的汉族移民不是离开中原的第一代，甚至不是第二代或第三代...他们中的一些人定居在其他人群聚集的地区，成为其他人群的成员。所以，如果把客家人的祖先统称为客家先民，那么“客家先民”这个称呼就没有什么特别的内涵，或者说概念比较杂乱，必然受到时空的限制。时间是在客家宗族形成之前，空间是在客家宗族形成区域，也就是直接产生了客家人的祖先，所以称为客家先民。

客家人

客家人是客家人的成员。任何人只要具备客家血统、客家文化素质、客家认同意识这三个条件中的任意两个，就是客家人。不要把客家血统误认为汉族血统。客家宗族虽然是汉族的一个分支，但以汉族为主，包括“定制”的畲族和其他少数民族。也就是说，客家血统是由汉族客家先民(主体)和非汉族客家先民(即客家血统孕育期内生活在孕育区的畲族等少数民族)共同孕育而成的。因此，客家宗族是形成客家宗族的各族成员宗族的总称，文化素质主要表现在语言和生活习惯上。客家认同意识是自我认同和认同的三要素，更重要的是客家文化素质和自我认同意识。

客家后裔

客家后裔可以解释为客家人的后代，但如果他们的后代还是客家人，就没必要叫“客家后裔”，因为客家人的前辈是客家人的祖先，所以叫“祖先”，因为他们不具备客家人的特质。这样看来，客家人的后代应该是没有客家文化素质和客家身份意识的客家血统的人。比如我已经搬离客家社区很久了，但是我不会说客家话，我也不认为我是原来的客家人，也不认为我是客家人的子孙。客家后裔应该是不再是客家人的客家人的后代。如果不做这样的区分，什么是客家人，什么是客家后裔？永远不能说父亲是客家人，儿子是后代。如果儿子还是客家人，为什么叫“后裔”？因为客家宗族至今没有被终结，如果有一天客家宗族消失了，客家人的后代也可以在消失后被称为客家后裔。

作者:笑看风云勇回复日期:2004年6月6日21: 08: 00

论客家方言的形成

一，客家方言的形成

客家方言是汉族共同语的一个分支，以广东梅县方言为代表。梅县是一颗冉冉升起的新星。据《文仲和嘉应县志》记载，梅县在南朝时开始被称为程响县。当时，成敏[m n]居住在嘉应州宜化乡，后人想了想，将其命名为家乡附表乡，将其县命名为程响县。金代后期，程响县原属义安，改属南汉，周公改属梅州。宋代几经变迁，明清时改称程响县，隶属广东潮州府。至于“嘉应直隶程响县”的名称，则是清朝雍正年间的事。到了嘉庆，嘉应府升为府。直到民国时期，属广东省，废弃的嘉应府改名为梅州，后改为梅县。今天的梅州包含七县一区，分别是梅县、兴宁、五华、蕉岭、平均、大埔县、丰顺、梅江，说的都是纯正的客家话。梅县方言是客家话的代表。

梅县的命名起源于民国时期。根据《梅县市文物志》记载的旧制沿革，梅县应包括三十六堡旧称，即现在属于梅城及其郊区、长沙、水车、石坑、畲江、达夫、南口、河寺、窑上、大坪、狮山、西洋、白家、丙村、阳炎、城东、松口(宋冬、松口)。当然，这几个区之间的语言都属于梅县音韵，只是略有不同。以梅县话为代表的客家话是如何形成的？当代语言大师王力先生说:“客家话的意思是‘客’或‘外人’，所以客家话是外国人。”据桓温阁1912年在梅县出版的《梅县地方志读本》记载。“客家人本来就是中原的汉人，都是河南光山、固始的人。”唐末因战乱迁都广东。宋末，梅县始终是路人，被“元兵彻底屠戮”。元乱已定，又由歙县迁都梅。清代诗人黄遵宪在《梅州诗序》中写道:“此客自河南洛阳，由福建传至广东三十年，但保留语言甚多。”“守他语”属于什么语言？清语大师章太炎先生在《客家话序》中说:“广东自称客家人者，以嘉应县为祖。”"河南是大家族的发祥地，有着与岭北相似的声音."林海燕写的《客家话》中的“客音是先民的魅力”说明梅县客家人是汉族，客家话有其渊源，自然属于中原先民的口语，所以客家话保留了大量的上古中古音。黄遵宪说:“陈先生著有《余辞》，证明周德清《中原之韵》一以贯之”(见《梅州诗传·序》)。由于社会动荡，中原大量汉人南迁。经过长时间的迁徙，这群被称为“客”的中原汉人最终定居在梅县一带。他们所说的语言慢慢发展成一种方言——客家话，在长期的历史发展中定型，形成了不同于汉族共同语的独立、纯正、活泼、丰富的客家话。

第二，从古汉语角度看客家方言的形成。

我们知道，语言随着社会的产生而产生，随着社会的分化而分化，随着社会的统一而统一，随着社会的发展而发展。梅县客家方言是中国社会长期发展的必然结果。客家人(客人)说的语言。客家人本来就是中原汉人，口音当然是中原音韵。罗祥麟的《客家源流考证》认为“从族群传承上来说，客家人是一种经过选择和淘汰而保留下来的强化血统”，说明“客是中华民族最强大的派系”(梅县地方志读本)。说明客家人是中国汉族，客家话不是独立的语言，而是汉语的一个分支。

(1)虽然客家音和古音不完全相同，但客家方言中保留了许多古音。从客家方言的新韵中可以发现古音系统中的一些问题。这里不打算做全面的阐述，因为古音和古声的异同，古今汉语专家在专著中都有提及。我只想从它们常见的对应关系来谈谈新韵。关于声调，古汉语声调有古之说、古之说等不同观点。我觉得客家方言的新韵和古汉语有一些共同点和对应规律，比如声母。客家话没有全浊声母[dz]、[dz]、[v]、[η]，只有摩擦音[ts]、[ts']和摩擦音[s]，在36个字母中精炼清晰。“当值”的意思是“到了”等等都属于古音，即清代音韵大师钱大昕在《十驾、斋、阳新录》中提到的“古与古无分别”、“求古声同于终、贯、定”。这意味着“知、透、明”等韵的36个字母的舌上音都是古音读的。钱还说“古无轻唇音”，认为古有轻唇音的都是重唇音。“近代所谓轻唇，皆汉魏以前重唇”(见钱音韵问答)。这就意味着古代所有唇轻[f(v)]声母的字都读作重唇[b]章太炎先生在《论国故平衡》中说:“古代舌尖上有泥钮，后有其他分支，故舌上有母钮，舌齿上有孙钮，古为泥钮。”这意味着，当人们读声母“R”时，用客家话来证明。客说“如(R)”为“有(N)”，读“如(R)”为“能”，读“巴(ru)”为“奴”。

除此之外，客家话的元音还保留了一些古韵，如罗云的《客家话序》中说:“时至今日，客家话发音之字，清晰明了，与真韵之字无异。”清韵的情、节、成、盈、呈，与琴、真、陈、任、陈的真韵无异。轻、屏、平、与真韵的亲和是一致的；说到韵，韵和精是一样的，就像顾说的不是三百篇的正音，也是秦汉的古声。”这段话说明客家话的韵母系统和古韵部有很多相似之处，所谓“不是三百首的正音，也是秦汉的古音”是符合事实的。客家元音有入声韵母[- p]，[-t]，[-k]和上声韵母[-m]，[-n]和[-η]的特点，与广韵系统一致，但韵母[-η]在[Z]和[I]后变成[-n]。

(二)客家方言和古语词

客家话是汉族共同语的一个分支，所以客家话保留了大量的古汉语词汇。章太炎先生是著名的音韵学大师，他对客家语言系统进行了研究。他撰写了《灵州外三州方言》并附于《新方言》之后，选取了63个客家词语，用《说文》、《尔雅》、《方言》、《礼记》、《石矛》、《战国策》、《老子》等古籍考证。下面举几个“岭外三态语”的例子:

(1)方言说:“荤”和“荤”都是训练有素的，郭说:“男、荤、肥、饱”，传说“土”，就是土的意思。因此，今天的三个州称这个男孩为“蛮子”。据(作者，下同):最小的儿子(孩子中最小的)在这个客家话里叫“蛮子”，最小的女人叫“蛮子”。

(2)《颐和园》“修人”注:“修字强善”。善和美是一致的。三种状态叫美和强，也叫产。《广雅》:“纯，善。”亦称产，郑公孙俏之字美，亦为产，明美，产训。按“金”字读[k no]客家话，意为美好、美丽。在客家话里读【cts Bn】就是美和白的意思。用来指事物，如“瘦肉”为“肉”(瘦肉)。

作者:笑看风云勇回复日期:2004年6月6日21: 10: 00

产，客家话读【csan】，指人(孩子)长得漂亮，也可以指物。

(3)《说文》:“白为善。”那就切吧。三个州叫人白好。按:赞，在客家话[TS' ANC]中发音，是好的意思，表示对事物的赞许，也常说“异女之赞”、“奇女之赞”(蕉岭)。

(4)《说文》:“荀，崇也”古而开之。《乐记》“数横而立，横位而立”“注”:“横，满。据说气满了。”正文释义:“横，古，开。”“洵”和“衡”两个字是一样的。三州称廓大而满，隶耿部。按“荀”和“亨通子”，但今天的嘉宾发音不一样；从回切的角度来看，古音应该读成[ckuBng]，而今天的“横”读成了[cvBN]，失去了中古齿音(舌根音)。在今天的客家话里，说袋子里装满了东西，就是“鼓鼓的”【ckUBN ckUBN ckUckU】。

引用张的《岭外三洲话》可以证明客家话形成的悠久历史。从诗歌开始，就有先民的语言存在，但随着时代的发展和先民居住地的变化，与今天的客家话并不完全一致，这是符合语言发展演变规律的，所以客家话的形成应该是与中国汉族共同语并行的。

(3)客家话的音变与古音——客家人的祖籍，公元前三世纪曾居鲁陕，秦朝(公元前249-209年)被迫迁居河南、安微(见王力《汉语音韵学》中“参考文献”)。从客家先民的居住地来看，大部分是王绩的居住地，中原的皇冠居住地，是地道的汉语词源，而客家话是语言地道的部落。所以客家话还是保留了很多古汉语，也有很多变化，比如《诗经》中的“我”字，和客家话第一人称口语中的原书面语“我(I)”是一样的。因为客家话“呀(Ya)”的读音韵属于顽元音[N]和崇韵[BI]，与中原音韵中的疑元音[N]和韵[BI]不谋而合。不过“悬崖”的口语是【NB】，有升调的声音。“我”的客家话发音属于顽母[N]，在广韵系统中属于双音节母[N]，韵部为十二曲[o]，古音属于后部[o]。所以“我”的发音是【否】，正好符合今天客家话的发音。但不是说[不]，而是说[NB]作主语代词，如“吾书”[cNBkeC csU]此处[B]，古声属鱼部，广韵属马云[B]，《中原韵》与《家，马》押韵，《格格上古读》虽然没有[B]或[]音的“吾”字在今天的客家话中不能押韵，但实际上是“我”字的另一种写法。比如上面说的“武”字，古时候是鱼部，实际读音是[NB]，“我”在段古音的17个声部，“我”在16个声部，最新的副歌。可见，今天客家话书面语中的“我”和“我”在古音中应该是【NB】。因此，客家话中的“呀(Ya)”、“我”、“物”三个字音义相同，分别是口语、书面语、物质性代词三种不同的书写形式和读音。而客家话“我(吴)【NBN】”诗《李风》《人是否涉印》韵尾的变化，即有鼻音尾的“我(吴)”(阴音)是无鼻音尾的“阴”(阳音)和“我(吴)”，这就是客家行。再如“段”字，属于古音系中的韵母[t]，上古时期的原始部分[an]。客家话“段”属于癫母[t]，不呼吸，韵脚部分是[an]，满嘴都是气息。可见“结束”客音与音一致。“段”是《诗经》中的“多”字。诗周南骈居:“简言:”骈“音[团]，“广雅”:“骈，取也。“取”是“取”的意思，“[tuat]”、“[tuan]”是“阴阳相反”的意思，“多”是“段”的意思。如今，梅县(含七县)客家人在“拿”表示“双手捧”时，经常说“段”，如“段菜”、“段饭”、“钱端”等，证明了古语音语义在今天的客家话中是保留下来的。

(4)客家方言与古汉语的语法特点——这里所说的客家方言的语法特点只是举例，从中可以看出，客家方言的构词特点与古汉语相似，但都是从古汉语继承发展而来的，说明客家方言早就形成了。

(1)同义复合词在古代汉语中已经出现，例子很多。据王念孙《读书杂志·史记》第四号《广韵》说:“数，让担，让作边文，让罚连文，古人自有复语耳。”而“连词”和“复合语”是同义词一起使用，即同义复合词，自古就有。在客家方言中，同义复合词的传承和运用也是无处不在。比如“雨是湿的”(即“雨是湿的”)，其实“湿”就是“湿”，“湿”也是“湿”，这是保留在客家话中的一个古老的语音和构词特征，因为“湿”是轻唇，“湿”客家话继承了古汉语同义词完整使用的规律，在今天的口语中仍然保留着；再比如，客家话里有“杭嘉”这个词，但实际上“杭嘉”就是“杭嘉”的意思，“杭嘉”也是同义词合成词，这在古汉语里也可以证明。《丧礼》郑玄注曰:“凡女上大夫者，谓之嫁，上士者，谓之适人。”《高唐宓》云:“赤帝女子姚姬，死而不去。”这句话里的“行”字就是“婚”。今天，客家人说结了婚的人去男方家是“要结婚”，这正是继承了古汉语同义复合词特点的构词方式。

作者:笑看风云勇回复日期:2004年6月6日21: 11: 00

(2)动词重叠构词，古汉语和客家话没什么区别。在《古诗十九首》的句子中，“邢航”是动词重叠。表明事物的状态。在客家话中，有多种形式的词，如“木长昌(客家音[mau])”、“燕成(客家音[ctaN])”、“燕(客家音[cmo]”、“头匡(客家音[ctBm])”。

三。结束语

梅县客家话的形成，从上述古汉语和中古汉语语音系统与客家话的对比来看，客家话保留了大量的古音，所以可以说它的形成应该是从汉语汉语言对的存在开始的。至于客家话，从发展到定型，经历了多少漫长的岁月？从梅县地区客家人的迁居史可以看出，有一个更早的族谱《嘉应黄氏族谱》:他们是在2200年前从河南南迁，到达江夏的。由此可见，梅县黄氏客家祖籍在今河南，东汉建安年间迁至今湖北。《兴宁县廖氏族谱》载:“五代诚望公，原籍汝南。因五湖之忧，九年太原迁回江南。”这意味着东晋太原九年(约公元944年)，来自河南汝南县的辽客因五湖之忧，再次迁居江南之地。没有一个家谱提到南下广东。什么时候？很难确切。至于客家人南迁的大概时间，应该是“到晋代(公元前419年)时，不在河南、安徽，所以迁到江西、福建山区。在唐初，他们被迫南移后，恢复混乱...到了宋朝(960-1278)成为士兵，1279年在澳门西部与蒙古人作战，与宋朝后期共杀数万人。大约在这个时候，他们也迁徙到广东沿海地区，但直到明朝(1368)才定居下来(见王力《中国音韵学》参考资料)，然后从汕头沿东到嘉应府(今梅县-梅州市)。客人从北方迁徙到南方，居住在几个省区。它们原本属于中原的祖先语言。他们说的客家话受到了沿途口语汉语方言的影响，又吸收了外来方言。到了广东梅县山区后，口音逐渐沉淀下来，形成了今天的梅县客家话。

作者:笑看风云勇回复日期:2004年6月6日21: 12: 00

传统的时代习俗

过年:“百节为先”。和全省大部分地方一样，客家人把过年当做一年中最隆重最欢乐的节日。人们很早就开始为春节做准备。9、10月份会晒红薯片、年糕片，用于过年煎、炸。“冬季至日”一到，就开始蒸酒。近30天前，家家户户都会蒸糖饼，做米果，杀猪，做豆腐，杀鸡等。，欢天喜地迎接新年的到来。

祭灶:12月23日祭灶。23号晚上以后，要把炉子刷干净，把旧炉子拆下来烧。30号早上，你要贴一张新的照片。当你得到一个免费的，你应该把酒，肉，糖果，甘蔗，米果等。在炉子上。