《卫燎子》的内容有哪些？
《汉书》中杂家写的《廖伟》有29篇，军事家写的《廖伟》有31篇。只有《隋书经籍志》、《旧唐舒静纪志》、《新唐淑怡文志》五卷，没有军事家的记载。自北宋祐王时期《崇文穆宗》编纂以来，五卷本的《军事家魏僚子》又重见天日。在宋神宗时代，它与《孙子》一起被授予“五经”，但圣人再也没有记录它。这就是代代相传的“五经”。关于圣人、军事家与现在传世的《魏辽子》的关系，后人也有不同的看法。有人认为《圣人与军事家的廖伟》是一本书。有的认为是两本书，内容不同；有人认为这本《卫燎子》是原兵书，杂书已死；有的认为是原杂书，兵书已死；也有人认为是两部古籍合编版。综合现有资料分析，很难确定《韩志》中记载的《廖伟》和《廖伟》两部书是否因为《七律》中两部书的摘要被班固删除而丢失。但从以下情况来看，《七略》描写体例中对同一人作品的重叠描写较多，如《一吟》、《太公》等十篇、二百七十一篇，被班固认为是重复描写；由编纂的《郑》把尉僚子归入杂科，但没有归入军科。同时，他写《典藏》时所编的《魏僚子》，与山西汉墓出土的《魏僚子》残缺竹简《貘子》对应的文字相似，与吴京本(即现今传世本)对应的书名也基本相同，可见杂家与军家。
关于《尉僚子》的成书时间，自南宋陈提出《尉僚子》不是先秦兵书以来，明清以后即有伪书论。1972年，山西汉代以前的墓葬——貘子墓中出土了《魏寮子》残简，其内容与今天传世的基本相同。他们不仅没有避开汉初的几个皇帝，如刘邦(伟大的始祖刘邦)、嬴(刘英、)、恒(恒)、齐(景帝刘启)、车。
《卫燎子》自汉阴以来就有记载，但卷数、篇数不一，有五卷、六卷之分，三十一、二十九、二十四、三十二篇各有不同。可能有两个原因，一是在流通中丢失了，二是被分成了不同的文章。如《吴京》将和“兵角”分为“上”和“兵角”。传世二十四书，其内容和主要内容如下:《天道第一》，主要论述战争中“天道是官之时，而非人事”的道理，驳斥唯心主义的天命论；《论二兵》主要论述了立城、土地、人口、粮食与巩固国家战胜敌人的关系，阐述了“外败内备、兵强于庭”的道理，提出了一些治国治兵的方法和对将领的要求。《论控制》第三篇主要论述了政治制度和军事制度与战争胜负的关系，提出了一些治军治国的方法，如“必须先控制每一个士兵”，“使我们的命令明确，以罚赏我们，使天下所有非农业的人都得不到吃的，不战则无胜”。《战力四》重点讲述了高昂士气在打赢战争中的巨大作用以及激励部队士气的方法；《权力的第五次进攻》侧重于进攻的战略战术，强调战前要有充分的思想和组织准备，善于选择敌人的弱点发动进攻；《镇守六权》主要论述防御中的守城之法；《十二陵之七》总结了十二条治军正反经验。第八部《武义》内容丰富，论述了战争的性质、目的和物质基础，将领的作用、条件和权力，赏罚原则等。“第九原则”集中于执法不清会影响国计民生，造成军需短缺，使国家危险的道理；《十官》主要描述国家不同官员设职的重要性，以及君臣的职能和行政措施；第十一本《治本》主要论述了治理国家应以农织为基础，提出了“前世不可及，来世不待”的进步观点；《第十二战力》主要阐述了懂得战争战术的重要性；《重刑十三令》主要集中在对投案、逃亡官员的刑罚措施上。《军制十四令》主要围绕军队的连续保障制度和严明军纪、防谍的意义；《隐居十五令》主要讲军营的划分、建设和管理的规定；《蜀吴十六令》主要着眼于战场上的奖惩制度和各级武官的惩戒权限；《兵卒17令》主要讲述了战斗组织、队形、佩戴识别符号及其对战斗胜利的意义；《克制十八令》重点讲述了金、鼓、铃、旗四种指挥工具的作用和用法，以及军事训练和正确指挥的重要性。《十九将军》重在将军命令的庄严，将军的威严。《脚跟军令20条》主要阐述了部队的战斗队形、各自任务和行动部署，提出了“先安后战”的观点；《军事教育二十一条》主要描述了军事训练的方法和步骤以及训练中的奖惩制度。《军事教育下二十二》主要阐述君主制胜之道以及行军作战训练相关问题。《二十三条军令》主要论述了政治与军事的关系以及阵列对抗的内容和要求，提出了“以兵器为植，以文为种”的观点。第二十四条《士兵条令》主要讲述了战场纪律和严格执行条令与战争胜利的关系。
《尉僚子》继承和发展了孙子和伍兹的军事思想，具有战国时代的特色。它有朴素的唯物主义战争观，反对用唯心主义的天命观来指导战争，提出了“天地、时人不分”的进步观。它认为战争可以分为正义和非正义，反对非正义的战争，支持正义的战争。"因此，士兵惩罚暴乱，禁止不公正."主张“王征讨暴动”的战争，应以“仁义”为基础也认为“兵者兵器也，争者也，违德也”，“不得已而为之”。既要“慎战”，又不能“废兵”。在战略上，提出了许多精辟的见解，主要体现在其对军事、政治、经济关系的论述上。它把军政形象比作“植”(枝)、“植”(基)和“外”、“内”，指出“一个军人以兵器为植，以文为种，以兵器为外，以文为内，……所以视利益，辨安全；吴因此犯强敌，奋力攻守。”意思是政治是根本，军事从属于政治，类似于两千年后克劳塞维茨的理论。他认为经济是治国之本，是战争的物质基础，主张发展农织。“明禁民舍，民近之，地不准。”夫疆域广而任则国富，民治则国富。你有钱，人民就不会尴尬，汽车就不会暴力称霸天下。"
《卫燎子》注重战前的思想、物质和组织准备，主张“敌以审将，然后用兵”。“凡开师者，必审内外之势以策其出发，兵有备，粮不足，校有通路，然后方得入。”注意灵活运用奇与右，认为“因此，右兵为先，奇兵为末，或敌亦为先或末。”他主张集权，认为“一心则胜，分散则败”。进攻时，主张出其不意，先发制人；防守时主张守军、援军“中外对应”，防守与进攻相结合。
魏辽子治军思想十分丰富，重视将军的政治品德和个人模范作用，要求将军秉公执法，宽严相济，吃苦在前，临战忘我，以身作则；重视军队的行政建设，制定较为完备的作战、内务、纪律等规章制度，是研究先秦军事制度史的重要资料；重视军队的训练，论述了训练的目的、方法和步骤以及训练中的奖惩制度，提出了从最基层开始逐级教练，最后一起训练的训练方法；注重赏罚，提出“杀一人，杀三军震者”，杀一人，赏千人乐者；“杀大赏小”的思想，在书中描述的各种规章制度中都有具体的奖惩规定和要求。
《尉僚子》出版后，受到历代统治者和军事家的高度重视。唐和将其收入《治国宝典》，该书在宋代被正式定为武侠经典，并被后世军事家引用。很早就传到了日本，日本研究和翻译《卫燎子》的军事书籍就有30多种，其中包括袁娃的《卫燎子在校训点》和林道春的《卫燎子判词》清十一年(1600)。此外，还有韩语出版物。《尉僚子》是一部具有重要军事艺术价值和历史价值的军事著作。我们也要看到《卫燎子》中也有封建糟粕，比如主张用残酷严厉的法律来维持纪律的执行，这是剥削阶级军队官兵对立的产物，是我们坚决反对的。
现存最早的《未了子》是山西汉墓出土的竹简。可惜不完整，不完整。现存最早的出版物是南宋孝宗、光宗年间出版的《吴京七书》。后世的很多系列书，大多源于这一本。建国后魏僚子研究的主要成果有上海古籍出版社的《魏僚子注》(1978)、中华书局的《魏僚子注》(1979)、中州书画的《魏僚子校勘》(1982)、中华书局的竹简(1982)。
《影子》一书直接解读了《卫燎子》