墨子兼爱主张的理论价值
墨子“兼爱”思想的渊源
墨子时代及其思想概述。
墨子出生于公元前468年，名叫翟，是春秋末期宋朝贵族的后裔。曾是宋代医生，墨家创始人，中国古代著名的思想家、教育家、科学家、军事家。他创立了一套科学理论体系，在几何、物理、光学方面都有卓越的成就。小弟子们根据其生平事迹史料，收集语录，成就《墨子》一书，现存53篇。
在百家争鸣中脱颖而出的墨家，一直反对儒家的仁忠孝等级论，针锋相对地提出了“相亲相爱，相得益彰”的学说。“和而不同”是他慈善精神的集中体现，而“行义”则是他“兼爱而无差别”主张的实践，倡导社会平等的“爱”，从而杜绝了欺弱、骄纵、愚昧的现象。墨子主张任人唯贤，主张“尚贤”“尚贤”。“”的规律是“给高荣誉，给高奖赏，让事情做好，放弃”，然后他提出了著名的结论“人民不相信高荣誉”。
墨子思想的深刻内涵和深远影响
春秋时期，百家争鸣中最具代表性的是儒家和墨家。孔子以仁改造《周礼》，主张“仁者爱人”。“爱”必须符合礼的等级制度，“仁”成为礼的核心内涵。墨子不赞成这种分等级的“爱”，主张“兼爱无等差”，“兼爱”的“爱”是最广泛、最普遍的爱。墨子站在当时下层工匠的立场上提出了十大著名命题，即兼爱、尚贤、尚同、义、尊天、鬼、不幸、节用、葬，其中兼爱是他的思想体系。
墨子积极倡导“兴天下之利，除天下之害”，践行“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的社会政治理想，具有非常明显的道德至上的理想追求，致力于践行济民的社会政治理想。它蕴含着丰富的慈善思想，极大地丰富了古代慈善伦理的内涵，是墨子慈善精神的象征，对后世中国慈善事业的发展产生了深远的影响
兼爱:墨家慈善精神的象征
博爱:“无等差之爱”——拯救世界和人民的良方
在墨子构建的墨家思想体系中，核心命题是“兼爱”。他通过思考当时诸侯世仇、天下大乱的现实，把根源归结为“天下无一人相亲相爱”，主张“兼爱”是救世救民的良方，主张不分远近、不分等级，人人都爱，即“平等之爱”，实现普遍“平等之爱”的方法是追求天下之大利，消除其害。
墨子所谓的“兼爱”主要基于两个方面:一是强调“兼爱”是人类最基本的道德义务。“兼”能统一一切德，能做到就有了利、忠、善、孝、友、顾的一切德；二是强调“兼爱”是世界混沌控制的枢纽，认为诸侯纷争、天下仇恨的根本原因在于无法“兼爱”，世界自然会被“兼爱”所治理。
墨家“兼”与儒家“仁”的分野
诚然，墨家的“兼”与儒家的“仁”相似，但本质远非如此。
首先，“仁”是自己推的，由近及远，从自己做起，逐步到达广大群众。所谓“老人老了，年轻人年轻了，年轻人年轻了”，“仁”因远近亲疏而分厚薄。墨家批判儒家时，所谓“亲有技巧，尊圣贤之类”(《墨子？非儒)，即此也，谓之。”而“是不分距离，不分人和我，都等于爱之助。所以“仁”和“兼”是有区别的。
其次，儒家的仁是以人的道德意识为基础的，其目的也是为了促进人的道德提高，而墨家的“兼”是以利为基础的，其目的并不局限于在物质层面上造福于人。
墨家的“兼爱”:强调义务和责任
今天看来，墨家的“兼爱”主要涉及处理群体与自我关系的原则。它把人与社会、人与他人视为相互关联的利益同体，既有自爱的权利，也有“兼爱”他人的义务和责任。墨家认为，如果个人忽视了对他人和社会的责任和义务，就会导致群体与自我的关系紧张，社会动荡，从而破坏社会的稳定与和谐；另一方面，如果所有的社会成员都能平等地参与社会生活，都能为利己而借他人，为自爱而借爱人，通过互惠互利，在利益交换中实现利益的实现，那么群体与自身的关系自然就会和谐。
朱评墨子:简朴布施，不爱身济众生。
宋明理学代表人物朱曾评《佛道之学》:“孟子未造老庄，杨默为老庄。今天的佛教有两种:禅宗，杨朱；苦修与慈善，翟墨也。”在这里，朱通过释放儿子的苦行来布施墨子，揭示了墨家“舍身济世”的慈善精神。
中山先生评价墨子:天下第一平等博爱。
孙中山先生在评价墨子时，甚至把他的“兼爱”等同于西方基督教的“兼爱”。他在《国民性》一文中说:“在古代，没有人比墨子更会说‘爱’这个字了。墨子的“兼爱”和耶稣的“兼爱”是一样的。”在《人民日报》第一期上，孙中山先生进一步称赞墨子为“天下第一平等博爱之士”。“孙中山用基督教的兼爱思想来理解墨子的兼爱思想，不仅赋予了兼爱以普遍的意义，而且深刻揭示了其中蕴含的慈善精神。
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墨子“兼爱”思想中蕴含的慈善精神，揭示了古代哲人对当时社会弱势群体的强烈关怀和同情，极大地丰富了中国古代慈善伦理的思想内涵，成为后世慈善救济的理论来源之一。它一直是中国传统文化中的美丽瑰宝，即使跨越了几千年，它仍然闪耀着智慧的光芒。