家庭在太平天国战后重建中的作用——同光年间宜兴京溪村的重建

太平天国战争后，逃离宜兴靖西的人们陆续返乡。面对人口分散、田地荒芜、经济衰退的局面，政府、士绅、家庭共同着手战后重建。其中，家庭作为农村的主要凝聚力之一，在农村建设中发挥了重要作用。本文通过对族谱资料的挖掘，论述了家族在战后宗族收集和村庄建设中发挥的作用。宜兴靖西位于江苏省南部的太湖西岸，地形“横贯西南，环绕东北五湖”。宜兴靖西作为连接江浙皖的隧道，咸丰十年(1860)被太平军攻陷，人口、经济、社会、文化都受到战争的极大破坏。同治三年(1864)初，宜兴靖西被清军恢复后，* * *、士绅和各家族共同开始战后重建。然而，学术界更多关注的是政府和士绅在战后重建中所发挥的作用，但他们的作用不足以解释战后农村实现快速重建的事实。本文旨在利用多份宜兴京溪族谱材料，探讨京溪家族在广大农村战后重建中的作用。第一，战后宜兴靖西是个富家子弟。据《历朝县志表》记载，宜兴的徐氏、褚、张、朱、、徐、潘氏、陆、周、冯、姜等世家大族，在科举考试中多次获奖。如苗杜旭诗“仰视宜兴”，“宜东第一”，“以诗书惜家人”。从明朝开始，伏羲的徐氏家族就是京城第一，不仅家族长房，其他所有分支在当时都能够大有作为。这些家族是宜兴京溪乡村风气的引领者，对士绅有着不可替代的作用。吴涛曾在宗族功能方面研究过宜兴靖西各种家庭的功能，启发本文关注太平天国以后家庭在乡村建设中的作用。众所周知，家族往往有几个首领，姑且称之为家族首领吧。这些家族首领多为一家之主、儿子，以及民间推荐的有一定威望、才干、文化的人。他们带领民众共同从事族内事务，如修建祠堂、家谱、管理祖产、帮助民众等。战争结束后，当族人陆续回到家乡，无依无靠时，家族首领首先着手收罗族人，以凝聚家族的力量，帮助处境困难的族人谋生。祠堂是家族的象征。例如，苗石的长子许，“帮助(领导)人们建造寺庙和神社”。张氏宗祠，爵贵宗祠，历经咸丰、庚申之火的蹂躏，成为一个冷清的市场。战后，张的人选择了另一天开始他们的工作，重操旧业。由于“祠堂有一定的场所，不能移动”，祠堂往往是在老祠堂的基础上重建的，有些家族出于现实原因会重新选址建祠堂。比如张十六分将军祠堂的孝堂建于普图干，咸丰庚申被火烧毁，平整后又谈重建，但因人手不足而无果。汤溪离普图干不远，所以建于同治五年(1866)，所以小有堂在汤溪。“修建祠堂的资金主要来自民众的捐款。比如战后的张氏宗祠，一片瓦也不剩，还有、等。，聚诸分支，按丁派捐建，直至同治十一年(1872)，三寺创立。章子颖“把奖金捐给先人，略捐上级姓。经过几年的经营，他赢了一千多块钱，于是在汤溪分店建起了小有堂将军祠堂”。祠堂要想发挥祭祖、集宗室的作用，就必须开展祭祖、续谱、赈济宗室等活动，这就要求祠堂要有相对固定的祖传财产。寺庙财产包括田地和现金。祠堂财产的来源是有人捐出修谱、修祠堂等剩余款项。比如《徐氏》中的祠堂财产就是“用修谱的余钱积利息买祭祀田”。人民没有继承人留下的财产也将成为祖传财产。比如张凤岐的“家死于灾”，他的土地财产，除继承人外，共有10亩，“其余41亩全有助于作祷”，成为张家纪念馆的祭祀场。薛家围的张家把无子女的人的不毛之地卖了祭祀。祖产由族长、总经理、监事、经理管理，同时设置专业写手撰写年册账目。总经理、监事、经理、职业作家由“家族”选举产生，每三年更换一次。比如张玉麟“彬彬有脱俗之风，宗亲以为可以升任管理”。祖产不仅用于支付给族长、总经理等人的俸禄和祭品，还用于救荒存粮和帮助氏族中的穷人。虽然谱牒也是尊重宗族的措施之一，但是由于费用巨大，持续时间长，谱牒往往是在家族实力比较强大的时候做的，战后立即修复谱牒的家族并不多。家族通过修建祠堂等方式收集宗族。，并利用祠堂帮助贫困宗族。比如楚兴元掌管祠堂财产。战后，他把祠堂里积攒的200多金交了出来，叫宅主任按钱数给，让所有的姓氏都靠它了。此外，还有一些富人用他们的私有财产来帮助人民。这个家庭逐渐恢复了往日的活力。第二，村建家族的首领不仅在家族内部处于领导地位，而且往往在家族所在的村庄担任地图主任、乡约等职务。如五洞桥张家的张仁宝“坚持政治上的事，一切都需要计划和实施”，其次是他的侄子张子祥，是非判断，物质上的事精明，什么都不管”。数十年后，张仍将公务推至”，可见吴洞桥的地方事务多由图中的张氏一家之主主持。京南张家的张楚舒，任劳任怨，公道正派，被选为“东土内政”。后来，他被推荐为“家乡任命”。薛家围张家的张秉文，因能见村中众人，说他有才能，有大将之才，仙乐以此为处事之道。这些家族首领，同时也是土洞和湘粤，尽力处理他们村庄的公共事务。比如凤仪楚家的褚庆友，战后，众官立志求治，在区内设总监，而西北人则急于升公，率先响应公，筹地，清丈，积粮，建文庙，建仓堂，修市志，什么都不肯干，“治一乡”，“鲁隗，史， 而楚荣轩说:“道德高于时间，待宰重要望风。 因为他为彝村服务了20多年，所以创办了彝仓，救火，接婴儿，修桥，送药。村民们还在挨饿，还在感觉和哭泣。”楚廷标战后回到家乡，热心当地公益事业。“比如处理好后事，照顾好孩子，他还是尽一切努力做好了妥善的准备。”这样，家族首领就会把自己的影响力延伸到村里甚至更大的区域，甚至有些家族首领会参与到县里的公共事务中。如凤仪楚氏，有书院、社仓、育婴堂、年修、会客促费等城内公共活动，也有劝农、积谷、建文庙、修方志等重大活动，预计将持续数年。就战后农村重建而言，家族首领的作用主要体现在以下几个方面。(1)埋葬死者是最重要的。处理善后的第一步是埋葬战争的受害者。这样既保留了死者的尊严，又避免了尸体腐烂带来的疾病和瘟疫。每个家庭在首领的带领下，把死去的人埋在家族墓地，把无人看管的受害者埋在义前。比如褚廷怀，被常振道任命负责丧葬事务。他带领手下的人捧着一坛白骨，担心水啃是冢，担心人轶事是界，担心长期湮没是碑复原，并以此督促自己的连队保护，冒着严寒酷暑，犯下霜露，念了几遍月。书是最清楚的，至今还在上课。政府、士绅和家族也修建和翻新祠堂，祭奠死者。如武功庙祭祀死者“典史、守备、方、巡官程方祖”，后来易庙祭祀死于城中的兵士和不祭祀死者的男女。赵衷庙“祀忠武公、张忠武公、郭亮，两城为士族、民、庶民所殉”。忠义祠在是“拜贡生许及西乡烈士民”，蜀山忠义祠是“拜东南烈士民”。孝祠“供奉历代因孝贞节而死的妇女。”每年农历二月和八月的第一天，官员们经常去神社供奉祭品。祠堂的建立为在太平天国战争中失去亲人的人们提供了祭奠逝者的场所。(2)修建好教堂、桥梁后回到家乡的人，很多都无法谋生。这个时候，好教会的支持对他们来说很重要。“兵荒马乱之后，所有的废都没有修，而是先建了善堂，旧的恢复了，新的增加了。”“困难可以帮助，住宿可以安全，疾病可以支持，残疾人可以避免暴露。”一些家庭独立主持了农村好教堂的建设。如敖“创立义行，名为周济堂，寡孤贫不告者，记其名，朔以米，冬夏以衣，死者以棺。”张是乌洞桥的地图总监。因为乌东大桥靠近张著，是一条南北沟通的通道。那些去永丰下面的外地来的难民，会在乌洞桥吃咸的。张建立了一个粥厂，供人们居住。不然饭都是嘴给的，年年烦，不会有怨念和怨恨。褚胜经营着他父亲创办的唐毅永怀堂，在城里有100亩地和6栋房子。制度是穷人三个，读书奖励五个，奖给穷人。楚致远帮忙出资建立了接婴堂，并自己维护。凡是能用药膏药丸和药丸治病救人的，都会准备好各种颜色。虽然半夜敲门，但他还是会不知疲倦地起床。此外，还有几个家庭领导人与村庄联手建造好教堂的例子。如玉山堂栖息地是由“清泉乡第一、二、三、四、六、七、八图及十图前半部”建立的。这些会馆或提供棺材，埋葬无人看管的尸体，或为难民提供住所，或为穷人提供生存所需的物资，或收留被遗弃的孤儿和婴儿，从而在各方面收拾战后的残局。这些会馆或提供棺材，埋葬无人看管的尸体，或为难民提供住所，或为穷人提供生存所需的物资，或收留被遗弃的孤儿和婴儿，从而在各方面收拾战后的残局。除了大量的好教堂，在战争中被摧毁的城市、建筑、仓库、桥梁、寺庙都被依次恢复。其中，蓄、晋亮、坛庙的恢复，可以依靠家族的力量在各个村庄迅速实现。如果油城有施工和维修，如果龙岩大桥和横塘、江都、新都的桥合起来，他们会很乐意帮忙的。因为行人不便，我们捐了龙岩桥石板路，并不遗余力地捐了阴超和岱花寺。张主张“创设宗祠，整理族谱，建立义仓、庙堂、桥梁”。当楚看到楼里有一座木桥时，第一次捐了一笔巨款，与各地董事协商，重修，选人采石，年内完成。张赟坳设坛埋尸骨，小宗亲埋鬼神，村中有庙护神，图中有仓扶贫，五木桥、塘南桥整修，太平桥、长弓桥修建，无不出资，独力尽力者，毫不犹豫。战后，褚廷怀“恢复犹大国”的计划和“联合诸侯、清源寺，建在鲁草堂”的计划被盗匪破坏，于是纠正民众二次完成。《杜南集》、《凡人集》、《华山集》、《存言楼集》手稿在《学海》和《付梓》中广为流传。推家谱也准备好了。“农村这些家族领袖的建设，汇聚成一幅乡村快速重建的画卷。(3)经济恢复农村经济也在各个家庭的努力下逐渐恢复。比如苗渎徐氏家族，徐洪高从事农业生产。战后，他家只剩下七亩不毛之地，几根椽子也毁了。他开垦土地，修理房屋。而许国桢则从事商业。他因为“精于算计，家中有点财富”，写了七首关于此事的诗。其中有一段是这样记录的:“我不想发财，不想造福家人，只想和家人玩得开心；世事瞬息如棋，但松柏胜琼花”，感叹世事千变万化，反映了他灾后不求富贵，但求一家子享天伦之乐的心境。混乱过后，徐永安选择了小菜谋生，积攒了78元，就这样慢慢积累创业。他回来那天，没地方站，屋子里全是瓷砖。到了晚年，他的土地日益扩大，儿孙满堂，婚姻有条不紊，就像殷富的一家人。甚至还有人开辟商业点，吸引各路商人，汇聚成一个市场。比如郭兴，他是个人才。面对混乱过后，他家被四面墙围住的局面，他进场经营。因为没有遮蔽物，方桥的北部和东部的下部属于荒野，可以形成房屋栖息地。于是，我辛辛苦苦建了五栋楼和房子，开了一家店，还挺赚钱的，而羡慕的人也纷纷效仿，夏(厦)屋不断，于是就成了一个巨大的市场。“其他家庭的情况多么相似。农工商各家的努力汇成一股合力，共同促进了农村经济的发展，使人民生活步入正轨。(4)科举与校战期间，江南科举延宕。同治三年(1864)，江南科举重回正轨，各家都投身科举。如《凤仪》中褚氏的褚凤藻、褚廷怀，“寇平归李，受益淬火，加强学业”，同治十二年(1873)考中人。仰慕张家的章子英，在与母亲的战争后回到了家乡。”房间像一块悬着的石头，母亲辛辛苦苦，辛辛苦苦干了几年。后来，章子颖学武，“入武乡，耿武(1868)夔翔榜，贾诩(65438)诸家的积极参与使科举在战后日益兴盛。科举考试总是与学校息息相关。战争中毁坏的学宫、书院大多由政府和士绅修复，家族在学校中的成就更多地体现在同乡的义务学习、宗祠中族人和村民的教导上。如赋曰:“壮年时，大夫弟子补之，兵将归，弟子谋生。”楚灵之战后，还命儿子楚廷为“弟子”，自己担任仆从助理。楚光烈“乱归内地，贫无固锥，益于幕攻苦，自教学生”。光绪三十二年(1905)，清廷停止科举，令户部尚书迅速发放各种教科书，在各州县城乡各处设置蒙古小学。这些家庭开始创建农村小学。如章太炎“急于培养人才，求士绅，开小学，不惜巨资鼓吹之。”部落开始放弃科举，“争取新学”。例如，许国桢鼓励他的二儿子许宝兴去一所新学校上学。张“学从中考，抓管理，喜学问，潜心经史，学有所成”，“待中考，废会前科举，兴学”，于是“弃旧从新，入鹅西师范，以优异成绩毕业，在镇上教画图、算术、教学”，一年后，在芒溪徐氏宗族小学任教。在各个家庭的倡导下，新学校成为一种时尚。三。总结太平天国战争中，宜兴一家损失惨重，人死流亡，居住的村庄一片荒凉。战争结束后，逃往外地的民众回到家乡，在家族首领的带领下，通过修祠堂、修家谱等方式整合家庭，实行家庭内部互助。同时，家族首领还领导家族居住的村庄进行战后恢复重建，如埋葬死者，修建好教堂和桥梁，致力于经济发展，促进科举和学校的恢复和改造。正是各家的力量，让宜兴靖西的村落迅速实现了战后重建。