第三辑琼敏的创作
这群来自北部甘青高原的边强人在九顶山遇到了土著，没有拥抱，也没有互赠礼物。对于琼仁来说，一场漫长的噩梦开始了。为了争夺有限的资源和生存空间，入侵者和守卫者展开了一场又一场你死我活的斗争。凶猛的边强人有明显的优势。他们从九顶山冲下来，迅速占领了古蔺琼北的群山。向南，占领了布浦河上游的河谷，也就是今天的火井沟一带；然后沿布浦河而下，穿过金鸡崖、寨沟顶、榆亚关，进入白墨江流域。琼人节节败退，四处逃窜。
从西北迁徙到南方的琼人，后来分为两个支系。一个在成都平原成了蜀人的一部分；其中一个群体继续向南迁移，最终成为南夷的一部分，并在西昌建都，称为杜琼。然而，它进一步向南迁移到攀枝花。自从邛崃人迁徙到雅安、西昌之后，西南彝、南彝、蜀人自古就有很深的渊源。
部分邛崃人随部分边强人继续迁徙，与芦山、宝兴、雅安等地的原住民融合，成为清义羌。有的今天进入县界，这叫迁徙；有的在荥经县进山后定居下来，成了牛。一些人被迫离开他们的故乡，搬到其他地方，一些人与边强人融合。最终，琼人和边强人相互接受、相互同化，逐渐发展成为一个强大的部落。随着人口的繁衍和部落的增多，琼人部落形成了日益鲜明的分支，如夷、羌、胡、若鲁(古代对匈奴的蔑称)、白兰、。
随着时间的推移，家门关的人口越来越密集。人们开始毁林开荒，把沼泽变成良田，把烂泡田变成旱田。清江、白墨逐渐变宽，两岸旱区逐渐扩大，房屋越建越多，形成街巷，成为军事重镇、集镇、市镇。《民国直隶琼州志》第一卷第57页上写着:“林琼家门镇”，“关在山边，而水出...城市在河的两边，穆白河的中游，有许多货船。水面宽二十余尺，两岸市场口长约二里……”
公元前316年，先秦攻蜀，蜀国开明政权大败。公元前311年，建林琼城，随后建立郡府，更多移民迁居中原。琼人部落的属性逐渐淡化，最终成为中国人。然而，汉武帝时期，司马相如被派往西南地区时，居住在布普河谷及周边山区的邛崃人中有包普族，居住在白墨河谷周边山区的邛崃人中有白马族。今贾官辖下的王店为隆安，曾有白马寺，又称白马王子寺，供奉彝族土司大王子。据说他是保卫土地的牺牲品，若干年后物化为琼人后裔崇拜的对象。寺庙里只剩下一片废墟。
明末清初的三十年间，四川战乱频仍，加上饥荒瘟疫，使得四川人口锐减。《四川通志》说:“自汉唐以来，蜀国多齿烟火。明末战乱之后，丁口如晨星一般稀少。”根据康熙二十四年的人口统计，经历过大规模战争的四川省有9万多人口。鉴于此，康熙颁布法令鼓励大规模移民四川，清政府也为此颁布了一系列移民优惠政策。因此，来自湖南、湖北、广东、河南和其他省份的移民大量来到四川。长达数十年的“湖广填川”迁徙活动由此开始。
我国历史上有八次大迁徙:即清代“江西填湖广，湖广填四川”；西晋永嘉年间？“永嘉之丧”时期的大迁徙:唐代“安史之乱”时期的大迁徙:北宋“靖康之乱”时期的大迁徙:公元1161金撕毁与宋朝的契约，造成了“严敬梁”时期的大迁徙；忽必烈登基后，1273年“蒙古兵南侵”时期的大迁徙；1923-1930之间“西进东出”时期的大迁徙；经过“东南沿海下到东南亚”时期的大迁徙，家门关成为邛崃、洪、土族、氐、羌族杂居之地。如今，家门关人的家族族谱及其周边姓氏，或者百余年的墓园墓志中，都注明其祖籍为:“湖广黄州府麻城县孝感乡……”其实，这些家门关的“祖先”是来自江西、湖广还是其他地方？？没人说清楚，也没办法优雅。我只知道这些“祖先”来四川的最后一个起点是“湖广黄州麻城县孝感乡”，所以“祖先”来自“湖广黄州麻城县孝感乡”。
在迁徙的过程中，精力充沛、精力充沛的人继续向犍为、西昌、云贵方向前进，筋疲力尽的无家可归者会留在沿途。一波又一波的漂泊者走过来，一波又一波的漂泊者停留在夹门口。家门关已经成为邛崃、迁徙、措、羌的氏族部落和多民族杂居的地方。
佛、道、儒三家入时，家门关被道教称为世外桃源，“论洞”的称谓由此产生:《民国琼州志·直隶》卷四，载于第269页。“家门关观音岩，老岩洞上……”迄今为止，来自冯跋村、清水村、丰乐村和凤凰村的人声称住在这个洞穴里。
《史记》第十六卷、《西南夷传》第五十六条、《史记》白话文第1003-1006页记载，5000年前先民居住在家门。当时，琼、汝、屠、氐、羌诸诸侯国已经形成。家门在夏朝被局限在凉州，商周被带到益州，而在秦代是严格的道路。西汉时有几十个郡，七组外族，在家门关设燕道郡，一个校尉管十几个郡。《直隶琼州民国志》第一卷第90页上说:“天台山亦为古蒙山，所谓北有罗晟，南有严道于天下也。”这里的“燕道”指的是古家门封闭的“燕道郡”，百度上查不到:“燕道，古郡名，今荥经郡。位于四川盆地西缘，雅安市中部，是古代南方丝绸之路的重要驿站。“因荥经县严道在天台山之西；天台山南面的严道里，只有一条关着门的严道。
《史记·西南夷列传》载:“西南夷之君有什么资料，夜郎最大；其西数多少，云南最大；从滇北来说，君主的长度是多少，杜琼最大；这都是一个结，种田，在城市聚集。其西起东起同师，北至榆树，名宋，名昆明，皆编而分布，随畜迁徙，不常有处，不长久，处可数千里。从宋到东北，君主的长度是多少，迁徙和财富最大；东北人，君主之长是什么，冉茂是最大的。其风俗或原住民，或迁徙，皆在蜀之西。”《史记·西南夷列传》五十六年，夜郎、滇、杜琼、苟、昆、土都、杜愚、白马位于“巴蜀西南角之外”，合称西南夷。“迁徙与首都”指的是家门关一带。
公元前135年，即建元六年八月，闽越王调兵从延安(今闽南)入侵南越边陲重镇，南越紧急发函给韩廷。汉武帝立即命令大银行王惠离开张羽(今南昌)，大农场主韩安国离开会稽(今苏州)，去征服闽越。闽越王得知汉军已近边境，便出兵抗汉。嬴的弟弟虞山，怕与韩作战会给国家带来灾难，于是与族人一起杀害了嬴，并把自己的人头送给王惠，要求免于战争。汉武帝命王惠、退兵，封没有参加应叛乱的吴主之孙为越王。此时玉山在闽越威望甚高，“民族众多”，于是擅自称王。因为韩廷不想再提兵，就封虞山为东越王。
西南夷遭党叛，巴蜀四大集团，即建威郡(夜郎国)、相克郡(六盘江)、崔月郡(杜琼西昌)、李绅郡(琼左若国)，道路不通，粮草运输不便。原有道路年久失修，驻军生活特别艰苦。于是汉武帝决定开辟一条通往西南夷的军用车道，于是任命蜀集团。
居住在家门关的人口最多的民族叫“措”，“措”又叫“若”。历史上称为邛佐或邛佐，是汉代西南地区和措的合称。“邛”最早的记载可以追溯到甲骨文。甲骨文河南安阳殷墟出土的甲骨文中，有如下几段文字:“王相。甄:不仅仅是嘴巴。甄:出来”；《甄；劫难》；“斩方琼，帝必从我”；"方琼也在西部放牧我的田地."；“如果你是男的，你就去切边。”等一下。这表明，在商朝，方琼是一个强大的国家在中国西南部。甲骨文中的“琼”字由“功”和“口”组成。“I”是竹绳条，竖起来就成了一个“H”字，意思是中间是绳桥，两边是竖墩。可见，琼人最早的文化符号是竹简。邛崃是一个复合词，由邛崃人和罗仁组成。邛崃是左的别称，指善用竹子或藤条造桥的人。
公元前128年，司马相如作为中郎将，王然作为副将，领导着夹门关的人民。在双地，十余根大绳用竹子绞成团，浸桐油防腐，再铺上木板，竹绳拉成扶手，可载五百斤兵力，过白墨河竹缆桥。这座桥体现了邛崃的特色、特色和特色，被世人称为“淅川第一桥”。邛崃最大的建筑特色是将竹竿拧成竹缆，搭建竹缆桥。
由于竹索桥摆动太大，大部分负重的马不愿走竹索桥，于是在“西川第一桥”下300米处修建了一座三孔平桥。后来在石坪桥下修建桥墩，河水主流从石桥下通过。河滩较浅的地方铺有大石板，方便行人通行，牛马从河中的大石板和桥墩间穿过。这样就保留了原来的竹索桥、踩水桥、砧板。后来竹索桥换成了铁索桥。后来，1936年2月，红军北上抗日，为阻止国民党范绍增追兵，将其炸毁。
琼人最早不仅生活在岷江流域，还生活在陕北和河套周边。邛崃是在为农业生产寻求更有利条件的过程中选择的。邛崃形成了蜀地文化的三大文化:竹简文化、竹林文化和巢文化。著名历史学家、古代史专家孟进一步认为邛崃谷地是蜀文化的发祥地。“什么是邛崃谷？实际上，南路的天台山-夹关-平乐-下坝-葫芦湾(靠水-白墨江)和西路镇的西山-高河-火井-油榨-马湖-葫芦湾(火井河-布浦江)汇成文景河，西北与西陵雪山-天宫寺-茶园-西河相连。江——？江)汇入南河，构成邛崃河谷，源于蜀文化三大文化。
蜀文化是巴蜀文化的一部分，包括巴文化和蜀文化。今天的重庆市和四川省，古称巴蜀，所谓“巴”大致是指这个盆地的东部(即四川东部)；所谓“蜀”，是指盆地的西部和中部以及整个盆地及其周边地区。巴山和蜀水这两个不同语境孕育出来的两座城市、两种人，有着几乎完全不同的文化性格:被蜀文化美化的成都人崇尚文学而不推崇，被巴文化美化的重庆人豪爽、直爽、外向、多叛逆而少规规矩矩，与成都人形成鲜明对比，但他们之间的血缘细节只是连在一起。