博氏博氏悬棺
珙县位于川滇黔三省毗邻地区，是古代悬棺葬最典型的地方。目前已发现悬棺41具，其中悬棺288具。是中国乃至世界悬棺数量最多的地方。悬棺俗称“悬石”。即把棺材放在几十米高的悬崖上，是古代川南仡佬族的葬制。早在战国时期，僰人就聚居在宜宾地区，先后建立了国和僰人道郡。由于其勇猛，历代统治者都不允许。它们生活在野生的荆棘丛中，有“穿荆棘斩”的美称。在明代，僰人被称为“张度族”。宗申元年(1573)，四川巡抚曾、率14万大军剿灭。当时“前军引火把烧城中千余寨，火光满天...成千上万的人去了悬崖谷...而独掌蛮则全毁(《兴文县志》)。
但据民间传说，僰人并未被杀，当地何氏为僰人后裔。也有人说，这位祖先原名叫“阿”，因躲避现王朝的镇压而改名为“何”。明朝时，渤海国的首领A王在渤海国的首都九思被杀。曾有人在当地拜访一位何姓老人，说他的祖先何大宁与酋长阿达、阿二原是一家，后来在一位姓何的将军手下参军，改名何。在珙县，曾经有一句名言“后山有可可(彝族)，有范，有何家瓜”。至于仡佬族为何有悬棺下葬的习俗，《巩县志》记载:“相传有洛尹，又因仡佬族尝其祖，教悬于山石，后代高。所以争取高岩石得到幸运。”也有人说诸葛亮就是用这种方法来消耗博人的力量。三国时，诸葛亮南征，途经陆路时受阻。他看到天上的旱地，就让人报了。干旱是因为伯祖墓风水不好。如果把棺材搬到悬崖上，来年会有好收成。博人信以为真，弃战而走，忙着迁坟。诸葛亮趁机离开。没想到第二年，庄稼丰收，人畜繁盛。于是，悬棺代代相传。但在刀耕火种的时代，如何把悬棺放在悬崖上，众说纷纭。都说打井是路，放了棺材之后就毁了路；都说悬崖要先埋土，再去土；据说悬崖顶上放了绳子；有人说要造一个马车框架。到底怎么样，还是不能理解。
仡佬族的悬棺主要集中在珙县的马塘坝和苏麻湾，约有200具悬棺。放置方法，如水平钻孔；有嵌有木桩的钻孔，棺材横放在木桩上；也有几种并列或堆叠的。棺材像船，头大尾小，多为整株楠木。在吊棺葬地周围，有许多仡佬族的岩画。画面和色彩清晰可辨，多为沙绘。都采用原始的平面绘画技法，线条粗犷，形象生动，题材多样。它的功能，或作为部落象征，或作为安慰死者，反映了抬棺人的宗教信仰和精神世界。
「博人悬棺」有哪些千古之谜？总结起来，主要有六大谜团，分别是家族、年代、为何进行这种葬俗、是否有进行这种葬俗的人的后代、如何将重达千斤的棺材放在干燥的悬崖上、在悬棺周围画岩画的目的和岩画的意义等等。关于悬棺葬的宗族，众说纷纭，争议不断。从学术角度来看，主要有四种类型:
(1)川南志中的僰人和当地居民都认为珙县悬棺是“僰人”的葬俗，一直称之为“僰人悬棺”。因巩县曾是“博人”聚居地，故称“博道”，乾隆《巩县志》中记载，棺岩治西南九十里。以前，博的酋长在崖端刻上石栎钉，放在棺木上，崖高100米。
(2)1974四川省博物馆中的仆役，在马塘坝邓家岩、白马洞取下十具悬棺进行清理发掘，发现七具尸体上颌侧牙被打掉，史书记载仆役有打牙的习俗，所以有人认为是仆役。但由于当时清理发掘的另外三具尸体没有牙齿，这种说法也受到质疑，很难成为结论。
(3)经部分同宗人士考证，四川一直是濮人的重要聚居地，亳人即濮人，即魏晋及其后继者。因为这里的一些人生活在，后来他们被称为人，所以他们认为伯和他的家人有不同的名字。
(四)不是特定的民族还有一种观点认为，悬棺葬不可能是特定的民族或其后裔，因为悬棺葬作为一种类似的文化现象，可以是几个不同民族在相似的社会发展阶段和自然地理环境下独立发展起来的，也可以是由于文化交流而在不同民族之间传播的。
在各种争议无定论的时候，人们尊重当地习俗，按照既定的原则，将巩县悬棺称为“博人悬棺”。
为什么仡佬族要把棺材挂在高高的岩石上？
为什么仡佬族要把棺材放在绝壁上？学术界有五种理论:
(1)贵祖说太阳徽岩画是博人对贵祖的图腾崇拜和悬棺的象征。
(2)最高孝说的是人把祖先的棺材放在悬崖上，最高的认为是最高孝。
(3)保护史说祖先的尸骨挂在高山上，人畜不能侵犯。
(4)萨法里说萨法里人与山和平相处，沿河而居，生在岩石中，死在岩石中。
(5)达官显贵明确《珙县志》记载仡佬族被悬岩所葬，此生高贵。仡佬族是如何把重达几百公斤甚至上千公斤的棺材放在离地面几十米到一百多米的悬崖上的？许多专家学者和游客进行了大胆的推测，可以归纳为:挂绳说、上升位置说、绑箱说、栈道说、梯子说、地基土说、水位说等。，而且有三种人赞同。
(1)吊绳说的是埋葬地点选定后，设棺人在腰间缠上藤绳，从崖顶吊起，贴在崖壁上，自下而上打洞堆好，然后将空棺吊到选定的位置放在钉好的木桩上，再用同样的方法吊起尸体、随葬品和保护尸体不受侵蚀的沙子，放入棺内，最后盖上棺盖，完成埋葬。
(2)登高是指有人在山顶上握住藤绳的一端，另一端从悬崖上扔下去。首先，他们用手将其拉到预先选定的地方钻一个洞，然后将埋好的棺材拉到洞的上方，再用手将棺材堆钉在棺材洞上，然后慢慢将棺材放在棺材堆上。
(3)绑箱说是将竹木从崖底一层一层绑起来竖立起来，用人工将棺材沿箱框抬上来，放置在目的地。这种做法看似简单，但如果把棺材放在脚手架上，工程量太大，而且放在脚手架上时间长了，安全性也无法保证。所以这个猜测也是勉强的。明朝万历元年以后，南叙的僰人大规模减少，在崇祯、顺治年间不时出现在文献记载中，后又神秘消失，给人们留下了疑惑。一般认为，一场战争不应该让一个民族彻底灭绝，博人应该有后代。至于他们后代的去向，当地有以下几种说法:一是改了名字和姓氏，不敢承认自己是仡佬族，又不敢取原来的“a”，于是把“a”的姓改成了“ィ”旁边的“何”，当地的“何”姓就是仡佬族后裔。第二种方式，博人散居在云南、贵州、四川相邻的大片地区，叙利亚南部的博人只是其中的一部分。目前，云南横江流域和贵州南盘江流域仍有仡佬族居住。即使在九思城失陷后，仍有许多幸存者，但由于朝廷的镇压，他们不敢使用“伯”这个姓氏，久而久之，他们逐渐被其他民族同化。(补充:仡佬族常见姓氏为“张度”，文献中有记载。这个姓氏一直沿用到清初。)
目前，云南省丘北县已发现僰人后裔。他们自称“郭婆”、“僰人”，其他民族则称他们为“巴海人”、“僰人”。1956年，他们被归入彝族白彝支系。丘北现有1557户6894人，分布在双龙营、舍得、官寨、月柘、泥角、树皮6个乡(镇)20个村委会44个自然村，其中纯博村19个。当地的博人说:“我们的祖先为了躲避战乱，从‘河外’渡河。至今，他们仍然保留着古老的语言和服饰，遵循着古老而神奇的习俗。分布在悬棺周围岩壁上的仡佬族岩画极为神奇，仅珙县马塘坝现存就有400幅。这些岩画历经风雨而不褪色，题材和内容丰富多彩，造型生动，变化和动态丰富。有体育、狩猎、战斗、动物、武器、车轮、大阳徽等图案，也有不知名的怪物和一些不规则的几何图案，受到各界的高度重视。关于悬棺周围画岩画的目的也有各种猜测。大多数人认为，仡佬族和汉族等统治阶级一样，重视墓中壁画和雕刻，其目的无非是为了安慰死者，或提高死者的威望以吓唬生者，或作为死者所属氏族、部落的象征。岩画有什么意义？有人认为它反映了仡佬族和一些丧葬的生产生活场景，如岩画中的铜鼓图案和许多舞蹈、游戏类人物画，是悬棺过程中“击鼓鲁阁，饮酒跳舞”场景的真实生动反映。也有人认为它反映了博人的宗教信仰和精神世界，带有祖先崇拜和图腾崇拜的痕迹。但对于那些奇形怪状、神秘莫测的图案，它们所包含的意义是什么，就很难研究了。