棋王介绍及详细信息
《棋道著作目录》序
棋王树王小孩王聚餐节烟傻子卧铺树桩周转？创作背景20世纪80年代中前期，旨在脱离“十七年文学”的选题范围和写作模式的文坛新锐创新力量所积聚的“创新”力量开始释放，创作和理论批评的创新出现了“* * *”。在这样的情况下，阿城在朋友同事的鼓励下，把自己在酒桌上讲的故事写了下来。这部小说是在他朋友的催促下完成的，一经出版就在文学界引起了轰动。
人物介绍王一生
绰号“象棋呆子”，象棋天才，对象棋着迷。“吃”和“棋”是他人生中为数不多的追求，但这两个追求并不过分。“吃”只是为了饱腹，“棋”只是为了解忧。
“我”
故事的讲述者在下乡的火车上遇到了棋迷王一生，和王一生有着相似悲惨的家庭境遇。热爱阅读。
脚蛋
富家子弟，本名倪斌，谈吐优雅，但性格很好。因为脚长，所以在当地方言里叫“蛋”。象棋不错，但只是为了好玩。
油漆匠
在县城认识的朋友王一生，为人豪爽，乐于助人。
秘书
脚蛋爸爸的朋友。
在作品鉴赏主题《棋王》的叙述中，《平原玄学》相当得体，大有道家遗风。阿城认为，在一个几乎没有出路的时代，如果人们还能因为技艺而进入审美愉悦和精神愉悦的层面，那精神就贫瘠了，可以自由救赎了。这是道家和禅林里的古风，闲适乱世。讲究造势，化弱为弱，无为而治，是王一生的棋艺，也是道家哲学的精髓。根据口口相传，王一生的棋是道家棋，有道理。这样看来，王一生的形象并不缺乏基础。王一生被封为“棋痴”，终日醉心于棋盘，不谙世事，不近人情。无论是大灾难中派系冲突的烽火，还是串联的狂热，还是上山下乡前的感情离别，以及蹉跎岁月中的内伤外患，似乎都不曾搅动他内心的平静。他有自己的世界——“留棋”，留在《楚河汉界》的厮杀中。这样，他的内心就舒服了，他就可以忘记世界上恼人的权利和路线之争，忘记这种纷争带来的精神和物质的双重骚扰。他内心宁静，自我反省，空洞而辽阔，又恢复了宁静。在那个“一句话抵得上一万句话”的疯狂时代，这种冷漠无情，这种视而不见，听而不闻的被动，这种徘徊在“大而无用”中的超脱，不过是对动荡现实的一种清醒的认识和智慧，一种不甘于随波逐流和喧嚣的变相挣扎。
道家哲学注重从反面肯定正面价值。所谓“哀其欲，而存其心；内心柔弱内心坚强就是这个意思。从这个角度来看，阿城的本意是写王一生的大智慧和他在同龄人中的过人聪明，但他故意先突出他的痴呆和愚蠢。这不能不说是道家哲学强调对立面的转化和超越的奇妙道理。王一生的《呆呆》让人想起了那些充满神秘趣味的文人骚客，如阮籍嵇康的忧郁症，米芾的癫狂，倪瓒的痴痴，黄的疯癫，李白的疯癫。他们不随波逐流，不顺应污染，他们立志变强，他们有着同样的气节，他们有着这样一种与世无争的普遍执念，他们是残疾人。他们并不把艺术(象棋也是一门艺术)当作寻求外在功利的手段，而是当作一种解除烦恼、放松身心的闲雅。正所谓“凡人多世故，多足智多谋，多足智多谋，少风雅。所以，留下来又搬走的人，疯了的人，就会急于博取功名，他的艺术就不行了，虽然他的作品不会高雅。”香港新亚学院许教授认为，中国传统艺术精神的主体是道家，历史上大画家、大画论家、大诗人所描绘的境界，往往是庄子、玄学的境界。棋王王一生意外地引出了庄子的“听灵不听”，在忘我的宁静中进入了自然的内枢，与之合而为一，但这是事实。王一生的棋艺之所以能“先有力，后袭人，遣龙控水，沟通阴阳”，就在于他“把命搭进去”，空灵归来，从容专注。阿城经常略过棋局的具体过程；但把王一生下棋的精神面貌描写得非常透彻。“我”给他水喝这一节对王一生忘我状态的精彩描写，深得庄子“解牛能手”、“转平轮”的神韵。
在叙事艺术《棋王》中，阿城巧妙地选择了第一人称叙事情境，即“我”是故事中的次要人物，也是整个故事的“见证者”或“焦点”，但“我”的视野可以更加灵活广阔，可以谈论故事中的各种人物，直接与主角流动。一次偶然的机会认识了男主角王一生并成为密友，从陌生到熟悉。王一生的一言一行和人生态度都是通过我对他的了解的加深而逐渐显露出来的。当然，“我”看不到王一生的内心活动，只能用自己的所见所闻所感，带领读者逐渐走进王一生的内心世界。我和王一生是认识和被认识的关系，也是正常人物和异常人物的比较关系。“我”是凡人，有普通人的价值取向和行为准则。我的父母在动乱中丧生，我孤身一人。为了生计，我去农村插队，看到火车站上千人道别的场景。我心里一片凄凉，这是人情。而王一生的姐姐来送行，王一生却躲在车厢里下棋。在王一生看来，“去一个有吃的地方”，没必要哭。这就是陌生人的感觉。《庄子》中有这样一句话:“庄子之妻死，惠施吊之，庄子坐鼓盆而歌。”王一生颇有庄子的人生境界。
“我”和王一生虽然都经历过饥饿，但对吃的理解还是有差异的。“我”不想提过去的饥饿经历，尤其是细节。感觉这些东西总是在侵蚀“我”，似乎总是在嘲笑“我”的理想。“一个人吃饭不仅是胃的需要，更是精神的需要。不知道下一顿饭会在哪里，所以人特别想吃，而且，饿得快。”但王一生直言不讳地指出:“那是贪婪，贪婪是你们这些人的特点。”其实所谓的贪心问题，只是欲望的问题。就像下面这篇文章，在插队的农场，我虽然吃饱了，但是“我”对生活并不满意，没有油，没有书，没有电影。“心里有一种淡淡的渴望，说不清楚，但大体上对活着有所感悟。”王一生认为“人要知足，每顿饭都是福”，满足基准线上的东西就够了。文章重点介绍了王一生的饮食习惯:“他吃饭很快，喉咙收缩，满脸筋。我常常会突然停下来，小心翼翼地用整个食指把嘴上或下巴上的米粒和汤油花往嘴里塞。如果有一粒米掉在衣服上，马上按下去，放进嘴里。如果其中一个没按住，饭从衣服上掉下来了，他马上停止动脚，转到上半身去找。吃完后，他吸起两根筷子，把饭盒灌满水，先在上面吸起一层油花，然后一副安全到达对岸的表情一口一口地吃。他对吃很虔诚，一丝不苟。有时候你会为他吃的所有米饭感到难过。有点不人道。”这里没有讽刺的意思。用王一生的话来说，“我主要是对吃饭现实一点。只要我有饭吃，满足基本的物质需求，就够了。”老子曾说:“祸大于不满足，咎大于欲。所以，内容永远是足够的。”可见王一生对吃的态度与老庄精神是一脉相承的。第三个对比是对象棋的理解。“我”不太会下棋，而王一生是个彻头彻尾的棋痴。当他看到一个会下棋的对手时，他的眼睛会发光。一旦他开始下棋，他就能抛开外界的干扰。尤其是车轮战，力战九公，“王一生独自坐在大房中央，目不转睛地看着我们，双手放在膝上，铁铸一根细细的树桩，若无其事，若无其事。”一道高高的电光偷偷照在他的脸上，他的眼睛深深地陷进去，用黑色俯视着这个世界和浩瀚的宇宙。“王一生痴情、顽强、冷静，把一生都奉献给了千变万化的棋坛。就连最后和王一生下象棋的老人，也得出了“中国象棋终究不颓废”的结论。作者是通过下棋来歌颂传统文化和道家、禅宗哲学的。阿城认为文化覆盖社会，制约人类。他在作品中创造了以庄禅为代表的道家哲学。全文以“我”为叙述者反思王一生的人性、食道、棋艺，都统一于“道”，与* * *的同构成为他的人生态度。他追求精神的纯洁和自由。当时是政治混乱，经济萧条，人民生活困难，连基本的生存需要都得不到满足。不管王一生的思想是否消极，他的思想和行为客观上构成了对当时社会现实的一种异化和超越。
郭银星(文学评论家):“在挖掘民族精神的现实意义上，《棋王》是很有力量和感染力的。”
陈晓明(文学评论家):“棋王文化是时代想象力的投射，但它的叙事文字有真功夫。”
王蒙(当代作家):“很久没有看到这样的文笔、风格和叙事风格了。”“和现在流行的笔墨不一样，但也不少见。”
张琦(华南师范大学教授):《棋王》在探索叙事艺术方面也很有成效..有很多值得学习的地方。”
孙立军(贵州师范大学教授):《棋王》堪称‘饮食文化’小说。”
黄凤珠:“我觉得《棋王》里只有禅的外壳，却没有体现出禅的本质。”
作品影响1988，滕文基导演的同名电影上映。？
1991 9月6日，梁家辉主演的同名电影上映。
作者简介阿城，当代作家，原名钟阿城，1949年生于北京，是“寻根文学”的代表人物。高一，文革中中断学业。1968年被发配到山西内蒙插队，之后去了云南农场。1983发表在《上海文学》上的《棋王》使其在文坛声名鹊起。90年代后移居美国。
作家阿城