从《挨家挨户》到《少陵五》——朱莉畲村的“世外桃源”之二
柯城区有3000多畲族，杭埠镇有易贝、易贝、钱坫、七里门四个民族村。杭埠镇易贝、易贝、钱坫村的畲族以蓝姓为主，还保存着浙江省最完整的畲族祠堂，是全国重点文物保护单位。七里以雷姓为主，门至少陵五少神也有兰家自然村。
杭埠镇的易贝村和易贝村只有1958两个名字，以前都叫北峪村。最早命名于元朝仁宗年间(1285-1320)，因位于长山江古道以北的溪滩上而得名。北淤的兰家，历史上称为“北川兰家”。据《北川石兰谱牒》记载，“元仁宗末年，之子兰闵，受国子监教育，被授予校尉衔。上任没多久，我就努力了，就是坐船到了新安北川，轻松愉快。待了几个月恢复了，就留下了。“换句话说，北屿村的畲族蓝姓是元末明初从福建罗源一带迁来的名门，至今已有八百多年。
畲族是中国南方的一个游牧民族。两千多年来，畲族不畏艰难险阻，从广东北部和凤凰山迁徙到福建、浙江、江西、安徽、台湾省等省份。历史上，畲族四处迁徙，他们的村落大多位于远离县城的大山深处。“结庐山谷，杀毛为瓦，编竹为篱，砍树为户”，相依为命。因此，杭埠镇易贝、易贝、钱坫等民族村的畲族聚集和聚居规模在浙江省具有最高的特殊性。比如杭埠镇北二村，1500多人，其中畲族人口占80%左右。
在七里山区，雷和兰在“三藩之乱”后从福建上门下迁到少陵坞。从上看，少陵坞的蓝家先于上门的雷家。与北方兰河谷平原的聚集特殊性相比，七里山地区雷、兰从上门到少陵坞的迁徙路径具有畲族向深山老林迁徙的普遍性。
根据门里来氏族谱，门里来氏起源于陕西凤仪县，祖上为王公，方雷氏，中国雷氏家族两大名臣之一，后迁居印江、宁化(三明)。
印江，即汀江，位于武夷山东部，福建西部。河流起于宁化牧马山，经长汀、上杭、武平、永定，自北向南蜿蜒，流域面积9000多平方公里。在江西省和福建省之间，有一条长550公里，海拔1000米的武夷山脉，从东北走向西南，北接仙霞岭南，北至九连山。所以福建省相对于浙江、江西、广东等周边省份是相对独立的。雷、兰从门口到少陵五的迁徙路径基本一致。当时的黄巢起义军从石梁大岭背面上江山，实现了后来劈山七百里，直取福建的壮举。
雷祖籍福建，一生安身立命，到梁时富庶十万，从宁化迁到(三明)，后为黄巢(晚唐)所灭。九世从节俭成为宋朝的崖州知府。14世纪继续做新罗(龙岩市)主人，最终回到刘清(三明市)在上杭市(龙岩市)盛运里增坑20余年。15世纪，他在福贡的婚姻中。17年迁至大洋坝，21年迁至茶牌村，28年，乾隆十四年1749年，盛、朱贵公、盛、盛才公四兄弟在妹夫伯公的带领下迁至上门村。
雷、兰从七里山区上门到少陵坞的迁徙路径，具有畲族向深山老林迁徙的普遍性，蕴含着畲族与汉族大团结大合作的特殊而深刻的文化因素。如果今天的人从门外参观少陵五，你听到最多的一句话就是:“来半林高的都是亲戚！”
徐英普《浙江灵柩山志》说:“自太丘村(大头)向东，下半岭，出得门，少至兰家二十里，西至灵根。”去半林高以下的门，延伸到兰家和少陵坞主要是下坡。从大门到少陵坞，村民住在水边的“码头”，地势四周高，中间凹。与畲族流浪农耕民族迁徙“界庐山谷”的地理区位选择高度一致。从上门下到少陵坞，仍有九陵古道遗迹。
灵鹫山西北山区，有明末清初从福建迁徙过来的韩姓人。比如灵鹫山坑里的孟高寮的“寮”字，是福建深林村落特有的名词，相当于村或寨的意思。在灵鹫山码头，还有高寮、外寮口等自然村。住在山区，交通不便，当地没有烧贝类骨灰的原料。所以，古代灵九山北山地区的畲族和汉族的物质生活特别简单，一般都是住在茅草房和木屋顶的房子里。
在古代，畲族的建筑材料只能就地取材，以黄土为砖墙，茅草为屋顶。因为这样的房子承受不了强风的压力，除了低矮的楼房，松树，枫树等。都种在村子周围，房前屋后都种了竹果树，村口的树可以挡风，房后的树可以蓄水，空气特别清新。所以有畲族谚语“风水画龙”。山区畲族同胞的传统建筑是茅寮，也叫“社寮”。毛料分为山棚和泥棚两种。山棚，顾名思义，就是山上的帐篷。“土屋”一般是用竹子或芦苇杆搭成，四角用木头固定，再涂上泥巴做成“墙”。
在建筑艺术上，畲族建筑经历了一个漫长的演变过程。从早期的草堂“舍寮”到后来的土楼“土墙厝”再到今天的砖房“瓦寮”。如今，随着畲族人民生活水平的提高，越来越多的人在建造小型建筑。
七里山区真正大规模的开发是在元朝元年(1321)。早田村和恒山路村的祖先从芙蓉乡的张社王迁入后，随着曲辉古道的开通，成为历史上的繁华。明清以后，桃源七里成为衢州历史上较为发达的山区。
雷公婆、傅公婆团结协作的上门村畲族、汉族，已迁入近300年。此后，虽然生产、年龄、信仰等习俗与汉族相似，但仍保持了自己独特的文化、艺术和语言，保留了许多本民族特有的民俗。正如《雷氏族谱》所言，他们“在造竹、造纸、种药材、造田方面，处处领先于左邻右舍”。特别是丘山王的竹子种植技术和竹子造纸技术，成为灵九山北七里山地区发展史上的两个历史坐标点。七里山地区适宜造纸的优良竹种是傅的祖先从福建祖地带来的七株竹。从澳门到少陵坞少神村的傅家是一个宗族。《傅氏族谱》记载:“竹林繁盛，纸之原料仍大增，造纸人力渐不足，故江西工业造纸者纷至沓来，余淦(今余淦)人也。福建人来到这里，利用竹子作为造纸的原料，获得了两倍多的利润，于是到处模仿、繁殖，促进了我们今天经济的繁荣，也使江西人纷纷获利。明代衢州只有两家造纸户，到清末已有上千户。”
由于勤劳和先进的种植技术，他们的生活水平在历史上并不落后于山谷平原的汉族农民。所以从上门下到少陵坞，早期的草堂“舍寮”已经找不到了，但仍有土建筑的旧痕迹，尤其是钢筋混凝土结构的小楼。他们住房质量的飞跃也培养了他们从内心深处对党和政府的热情。
从元元年(1321)开始，本省张舍王、福建、江西、安徽、遂安、建德等地的移民，就聚集在灵鹫山西北七里太尉山脚下这片新开垦的土地上。它们之间既有竞争又有融合，逐渐形成了一种新的文化发展模式，更有新意。“世外桃源”朱莉畲族村的畲族人，从大门到少陵坞，视野不亚于衢州河谷平原的农民，甚至有着更为广阔的胸怀。他们和七里汉人一起，在历史上谱写了衢州开拓进取的区域主导思想文化篇章。
灵九山北麓的七里山区有两大顶级旅游资源，高山蔬菜基地和竹林海。从上门下到少陵坞，凌志村有徐佳、贾珠、上金家坞、下金家坞四个自然村，不仅是灵九山西北七里山区竹林、竹海的主要区域，也是高山蔬菜的主要基地。在流动的山泉水中也有养殖淡水鱼的资源潜力。凌志村的竹林、竹海和6平方公里的山羊石林也是江南罕见的景观。还有一个很重要的资源。这里是一片“净土”，没有工业污染的环境，生产一流的进口产品。未来，这片“净土”的环境要素将更加重要。
随着生产要素的变化，人口红利的下降，资源驱动的发展模式将逐渐让位于创新、科技和文化驱动的高质量发展，国家经济结构和文化旅游产业结构将发生巨大变化。疫情过后，短距离、周边、自驾、微度假、轻休闲、跨界复合的产品将是未来的主流。这个地方的一片“净土”应该是很重要的财富，也应该来自于家。
从大门到少陵五，西接中国最美的杭新景高速公路柯城区七里进出口连接线，东至曲江区。如果把大茂(大头村-毛屋村)的连接线比作“立交桥”，那么朱里舍村从大门到少陵屋的“世外桃源”就坐落在灵九山西北的七里山区云的“立交桥”上。朱莉畲村的"世外桃源"，是明清以来，桃源七里成为衢州历史上较为发达的山区的一种新的文化发展模式，成为开发建设灵鹫山最珍贵的历史文化资源。
“一个带着蓝色雷钟的路人，别来较劲欺负祖宗；先人传唱，后人世世代代铭记。”从上门到少陵五的七里深山老林，蕴含着傅雷亲家聚集在一起的畲族和汉族大团结大合作的特殊性。杭埠北峪村畲族的聚集和聚居规模是浙江省最高的。共同谱写了历史上衢州开拓进取的区域主导思想文化篇章。从1990年代到2010年代，杭埠北峪村一带与姜家山柴佳一起，形成了中国最大的柑橘类水果包装加工集散地市场。柯城区四个畲族村寨
我们的乡村振兴战略在衢州乃至浙江具有特殊的战略地位和意义。
“特殊”隐含着“人无我有”的战略优势。实践证明，有没有各级政府的支持，民族村乡村振兴战略的结果会有很大不同。在振兴民族村这个“特殊”的战略点上，柯城区的四个民族村只要互补发展，即“在山上”(灵鹫山西北七里，从门口到少陵坞)和“在山下”(河谷平原杭埠镇北1、北2、钱坫)，就很容易赢得省部级的战略支持。
具体来说，从灵九山北部七里门到少陵坞，可以紧扣畲族和汉族团结协作的区域主导思想文化，按照朴素的生态理念进行景点的布局和建设，顺应自然，用最简单的方法向人们展示中国南方畲族不断迁徙和变迁的历史宏观图景。组织上，可围绕“山清水秀、产业兴旺、富民强村”(村民集体核心村民入股、政策扶持、银行资金支持)的合作模式，采取组织自组织的方式，用创新、科技、文化驱动整合大毛(大头村-毛屋村)公路沿线以上门为中心的七里乡中、东北10 km区域。依靠好的发展思路，依靠村委会和村合作社；依靠当地畲族和汉族农民的积极性和创造性。相信在市、区的支持下，民族村的乡村振兴战略之路，从灵九山西北七里门到少陵坞，会越走越宽。
本文以诗人林的诗《畲族之恋》结尾。
奇异的文化，异域的风情，一个有山有水的原始部落，一个凤凰图腾，白墨的传承，还有潘虎和高辛公主的婚姻，也是五千年前的故事，却像畲族青山绿水的故事，流传至今。同一块皇穹宇，同一块闽越，日常生活饮食语言服饰可以不同，但都属于中国的同一个起源，都流着和中国人一样的血脉。帝喾少乐凤凰来盘瓠逞强，日月轮转千年不变。几千年后的今天，当我用脚步丈量畲族的每一寸土地，遥望古史的苍穹，仿佛看到了当年还在翩翩起舞的凤凰。畲族的青山远离凤凰于飞。
(部分图片来自柯城发布及网络)
3月5日