官制是什么？
“门环”一词始于清朝中期。相传甘肃临洮北乡穆夫提第六代首领马(1736 ~ 1795)被清朝地方当局任命为“统帅”，命其掌管河州所有门派。群众称他为“七门八官”，但这只是口头传说。光绪二十三年(1897)三月，在贺州年杨增新的《伐穆斯林官请愿书》一文中记载。其他关于其起源的说法，在阿拉伯文和中文文献中都没有发现。阿门环的出现，以及被苏非派和甘肃、宁夏、青海的穆斯林所认可，表明这些部落大多形成了具有宗教世袭制度和特殊地位的“贵族家庭”。是在一定的社会经济基础上形成的权力集中、管辖范围大、宗教神秘的组织形式，存在于回族、东乡族、撒拉族、保安族等民族中。
除了在教义上信奉逊尼派，在教学方法上恪守哈纳菲学派的理念，把米尔萨德、麦克图巴特等苏菲经典作为必修教材外，所有的官员都有以下特点:(1)崇拜宗主，把他当“老人”，认为他是带领教众走上正道的“何海”，甚至认为宗主可以创造。会众服从领袖，凡事必须听从领袖的“呼召”。从精神生活到世俗生活，都是受领导的影响。宗主教管理许多宗教作坊，任命“雷耶斯”和伊玛目管理清真寺的教育事务。(2)为门宦创始人张角及其家人和学生建墓——拱北。大公北的齐景仪、穆夫提的马守贞、华斯的马来池、库布林的穆哈金等各路官员创始人去世后，教众在其墓地中修建了公北，有的还修建了类似衣冠冢的墓地，也称公北。有的为历代张角人修建拱北，有的为张角人的家人或其得意弟子修建拱北，甚至还有为与这位官员有关的阿拉伯或中亚传教士修建拱北。拱北已成为官员的宗教象征，一般在人死后修建。现在甘肃省玉门市五爱寺拱北，是当地穆斯林为纪念公元七世纪来华传教的经师五爱寺而建的墓地，与门环拱北无关。(3)道教有严格系统的传承体系。为了门宦的传承和发展，每个门宦都建立了自己的世系，称为“道学”。这种正统不仅继承了一个苏菲教派的创始人及其思想，而且代代相传，脉络清晰。有三种传承方式:后代、家族、圣贤。华寺、穆夫提、北庄都是后人。哲合林野也在教主第三代之后演变成了后裔世袭制。贾涤琳也是通过传圣贤来继承祖师的。大公北、洪门、定门、韭菜坪、灵明堂等地的官员都秉承了这一传统。家族传承是典型的高照保安族的官宦，马叶海创始人之后的三代教主，无论男女，都是家族传承。每一个官方都非常重视其正统性，都有神秘的口头历史传说；有些有正式的文字记载，如《哲翰耶道学史传》。(4)注重稻城的培育。道教修行是宗教修行，所有官员都很重视。其修炼路径和阶段一般分为三个等级:教骑(即六大信仰、五大天命课)、道骑(即各种苏菲神秘主义的修行)和真骑(即通过清心、无为等修炼步骤，达到出世、天人合一的精神境界)。在稻城的培育中，各路官员根据各苏菲派不同的培育方式和礼仪要求，既吸收了中国儒释道的思想因素，又表现出不同的要求。如胡主张“道(乘)与教(乘)并重”，贾迪林叶主张“道(乘)中教(乘)，库布林叶主张。所有的官员都非常重视和推崇“迪克尔”，不同的官员有不同的称赞方式，都颇有玄机。