佛教有缺点吗？
(一)、轻继承和创新；
佛陀入涅槃时，回答弟子阿难的四问，颇有深意。先集结佛经，我第一时间闻。这是为了强调佛经的不容置疑的传承，因为佛经不是妄想，乃佛干净完美的大海就显现出来了。第二，取经戒。这是佛在无佛时代寻求众生妥善安置的指路明灯。持戒才是正法，持戒才是正法。第三，依四念而生(身不净、苦、心无常、法无明)。这是佛陀对修行的指示。没有这种安心的方法，就不是正确的方法。第四，在恶毒的僧侣中保持沉默。追捕、打击恶僧，不如佛法，不提供方便，督促其悔改，才是正法。
现在有些人用“与时俱进”的含义来鼓吹佛教导演的创新，这是极其危险的。我们必须清楚地了解佛教的真理，不允许篡改。佛教阐述的是一切法的实相(万物的真相)，佛教的传播坚持的是同命，是导演明，万物明的大圆满境界。“与时俱进”体现的是命运，要旗帜鲜明坚持真理。
(2)轻内涵，重外延；
佛教的内涵是感而不迷，正而不邪，净而不污，这才是三宝的真谛。信佛的核心是对佛教理论的理解和接受，从而导致自身的广泛修行，达到开悟、正心、清净。因此，应优先推广佛教。
目前，我国大多数寺庙重视基本建设(扩建)，即寺庙硬件设施建设，严重忽视寺庙软件建设(教育功能、文化功能、学术功能、实用修复功能、慈济功能、介绍功能)，导致寺庙成为旅游景点、迷信空间、娱乐场所。由于长期忽视佛教教育，包括佛教徒在内的大多数众生，都把寺院当成满足自己贪欲、愚昧(盲目烧香、磕头、祈祷)的工具，把和尚当成所谓的看算命的“大师”和能避祸的“神仙”，误以为和尚是通过世界交往渠道来争取力量、取胜的“侠客”。这是当前佛教界不能不重视的严峻事实。当然，我们也欣喜地看到，许多致力于传播佛法、修持佛法的僧人，为此而努力，为佛法而忘我，誓要重现佛法现场。不幸的是，人们太软弱而不能这样做。如果佛教的内涵得不到佛教界的广泛重视，末法的步伐就会越来越快，难以遏制。
(3)轻生，重新加入世贸组织:
这里的出世指的是无为的修行，佛陀在金刚经中明确地说:“诸圣贤圣人皆因无为而异。”无为的法则是解脱生死，超越轮回，达到终极涅槃。这里的入世指的是有为之道，即众生在因果连续体中轮回。有人诬称佛教宣扬“必经之路”。他们如何才能出生并加入世贸组织？我们要了解佛完全证的根本智慧(识佛法一般——真空)和后来的智慧(识佛法不同方面——妙)，才能真正进入“独门心法”，才能心平气和，才能中庸；而普通人虚荣、执着、烦恼，业障之轮中的六大司却很少安心，那么他又怎么能轻言进入“必经之路”呢？
六祖慧能大师说:“佛法在世间，与世间不可分离。你死了，找菩提就像找兔子角。”他强调，要求开悟，就要入世。“青竹知菩提，黯黄花莫过于般若。”高僧大德也主张“人间佛教”，意思是以出世的精神做事。目前佛教界盛行的所谓“入世”，即寺庙建设与奢华竞争，和尚们的生活互相攀比享乐。普通居士学佛只是为了别人的加持，佛教的教导:“有佛修行，我佛法长存”都忘了。以觉悟为目的的入世，成了红尘的攀登；以引进为前提的入世，成了污染和堕落的陷阱；参与学校变成旅游，慈悲只为赚钱。在大多数寺院里，念经、打坐(佛教)、隐居、避暑定居、读书讲经早已被摒弃。反而是开光、奠基、上梁等层出不穷的热闹场面。从历史上几次灭佛事件中可以清楚地看出，一个佛教团体是否如法，是佛教兴衰的标志。在此强烈呼吁，出家人要以出世方丈的佛法为重，居士要秉持佛法为准。只有这样，我们才能真正成为绍隆的一种佛，延续佛的智慧。
(4)、轻实证重推理:
佛教自古以来就有“推理者多，实证者少”的现象，尤其是法国后期。本来研究、分析、解释三藏无可厚非。佛法要以言为据，入境界，证真理。但是佛教不用讲道理就能解决所有问题，很实用。佛教分为信(善根生信)、解(智生解)、行(依理修行)、证(是否圆满)。推理只是信仰和解决的基础，不能涵盖整个佛教。佛教不是科学(通过实验了解宇宙，提供应用。)，非哲学(用思辨去理解宇宙，指导人生。)，非文化(积累* * *知识形成思想，影响社交俱乐部。)，非宗教(激发信仰产生凝聚力，引导超越。)，而是对法界(穷国三际，遍布十余处)、众生(六道众生)、无情(宇宙自然环境)真相的真实阐述，可以引导科学的发展方向，深化哲学的理性思考，提供文化的有益延续，明确宗教归宿的层次。目前，社团和各种佛教研究教学机构应运而生，花样繁多，对佛教的传播确实起到了积极作用，但也为字禅(执着于文字)、咒禅(讲道理，人生处处烦恼)、狂禅(曲解佛教无因果)提供了生存平台，使佛教成为一种文化、学术和知识，愈演愈烈。
和解与品行并重一直是佛教的优良传统，不能抛弃。在《楞严经》中，佛陀弟子阿难自责道:“怨无始，一直听多(重理)，未能尽(轻理)。”如果佛教抛弃了实证主义，佛教就没用了。目前佛教中的经验问题过于单一，大部分僧人只在早晚殿做功课，平时承担佛事修行，远远不够。回想先人的大德，白天吃饭，晚上不付钱，不断进步，最后活得心安理得，死得心安理得，堪称典范。所以，出家人要减少社交活动，多花时间在苦练上。生死为大，无常为快，此生不能活。穿皮草戴牛角也没问题！不要掉以轻心。
第二，戒律被抛弃了:
佛经上说:“你们这些僧侣，在我被毁灭之后，应该尊重木叉(戒律)。如果在黑暗中相遇，穷人会得到宝藏，你要知道这是你的主人。如果我活在世上，那就没什么区别了。”佛所创立的佛教，包含两大内容:一是佛法(根据经书和悟性)，二是法(根据戒律)。所谓“法导法和”，两者要相应协调，这样才是佛教的整体。梵天这个学科有三个名字:一个“尸罗”，意思是“酷”；两个“Binaye”，意为“通融善治”；三个“博罗蒂·木叉”，意思是“不要摆脱它，到处摆脱它，到处摆脱它”。所以《四十二章经》说:“佛，离我千里，记我戒，得果。在我周围，虽常见我，但我不守我的戒律，我什么也做不了。”可见，戒是道之根本。戒的作用是防非恶，是一切美德良法的基础。
目前佛教轻戒、弃戒、破戒的现象十分严重，不仅破坏了佛教清净庄严的形象，也阻碍了众生依佛得利益。其具体表现如下:
(1)有些僧人公开结婚生子，以出家为业，养家糊口，甚至为了积蓄财物而行骗偷盗。这种趋势越来越严重。
(2)“狂禅”狂妄自大，以曲解“一切佛法皆是佛法”、“本无，何处能惹尘埃”、“无明、怒狂即戒智”为借口，为所欲为。
(3)一些道场为了迎合世俗，吸引信众，积累财富，公然摆摊算命，抽签占卜，推荐头香头香。有些道场甚至通过表演世俗言情、武侠剧来吸引信徒。
(4)大部分僧人念戒弃戒，道场不时有卖“戒”“皈依牌”的。
(5)一些僧人和居士在道场酗酒，吃肉，养宰牲畜，赌博取乐。
(6)目前佛教内外很多人都不明白，佛陀之所以禁戒，是众生解脱苦乐的必需，修行道教的根基是不容一般人任意篡改的。他们打着“与时俱进”的旗号，主张在不同的时代发展、创新、改革佛教戒律，在佛教界造成了极大的思想混乱，为那些视佛教戒律为羁绊的佛教徒找到了为所欲为、弃之不用的理由。
佛陀曾在许多经典中描述末法的现象，如今已成现实。在此，希望广大信佛弟子一定要清楚地认识到戒律的非凡意义。没有戒律(行为准则)，他们是不确定的(如果不动的话)，更不明智(接近现实)。虽然我们无法逆转最后的规律，但我们有力量坚持正确的规律，决不能随波逐流，随波逐流。《华严经》说:“戒是无上菩提经，你要有足够清净的戒。若能持守清净戒律，必受如来景仰。”
第三，实践的虚伪:
在讲这个问题之前，首先要明确实践的概念。各种佛教辞书从不同的角度对此有不同的看法。总结起来，修行有三层含义。第一，根据佛教的奇妙原理(各种规律的实在)；二、佛教的奇妙事迹(自净)；第三，证明佛教的奇果(确切地说是涅槃)。虚伪就是不真实(虚假)，不如法律(伪装)。佛法修行的虚伪如下:
(1)大部分佛教徒在佛教原理上不够努力，很难树立正确的认识和正确的观点，在具体实践中必然会出现偏差。有走进“狂禅”的，也有瞎练的，总比瞎练的好。所以一定要坚持理(三藏所阐述的道理)、法(先人所遵循的方法)、戒(清净护符之仪)、师(善知识大德之教)、印(成就者证实的说法)，否则事倍功半，反其道而行之，欲升还降。
(2)佛教的修行与日常生活严重脱节，无法做到修行与生活结合，生活与修行结合。破烦恼、救生死、利益众生是修行的基本目的，但是修行无为的效果需要通过做一些事情来体现。“持戒利益一切众生，防恶证菩提”的最佳修行理念和修行，要在衣食住行用中得到检验。修行如果与日常生活的中断无关，以消除贪欲和愚昧，那就是流于形式，显示了修行的虚伪。
(3)只求他人福报，尤其是实际利益，已经成为当前僧人和俗徒修行的桎梏。佛法的修行最终还是要靠大乘，而小乘的修行越来越小。大乘就是发大心(利益众生，成佛)，修大行(离开四相，永不错)，感大果(受福报智慧)，裂净(断烦恼，转境界)，归大处(生死，入涅槃)。任何自私自利，试图用修行来满足贪婪众生的人，都是在修行。修行虚伪，摆脱不了生死轮回，还在迷茫(迷茫颠倒)、因果报应(鲁莽)、苦难(天灾人祸)中难受
(4)佛法末期，佛教更注重外延(道场设施)而非内涵(避生死)。僧人除了早晚在寺内做功课，平时承担佛事服务(祈福、延寿、超度、圆寂)，大多忙于各种活动(接待应酬、庆典聚会、参观旅游)，疏于修行；俗人也喜欢热闹的场面，热衷于形式，放弃实战训练。老祖宗提倡的“怨(信因果)、随缘(无分别)、不求甚解(除迷茫)、求法(断烦恼)”四行，以及“尊(信至诚)、不留(有足够的智慧和快乐)、永不停歇(勇勤)、长久(持之以恒)是给我们的。要知道你可以自己有效的衡量他；沉迷于事务，如果没有智慧，行业还会继续；佛弟子要知道轻重缓急，处理好日常事务和精修的关系。