宋金时期对罗丛岩历史地位的解读，对福建学的发展起到了多大的作用？
“四圣”中的“先师”石羊，因其求实之道而被千古传诵。其中朱成就最大，是宋代理学的集大成者。他的学说一直是封建地主阶级统治人民的理论工具，对后世学者影响很大。“四圣”中有一位虽然穷了一辈子，但因为朱不在家，认识的人很多。只有罗丛燕，除了在学术界，大概鲜为人知。
《沙县年谱》记载:“苏中，字公，自张裕逃往南涧，因家徒四壁，迁居沙县简铺。”但据岷沙罗氏族谱记载，唐元和十五年，罗为沙县都督，居城西罗家巷，成为罗姓始祖，罗从彦为罗第十二孙。卷，12年:“老师住在东天眼山脚下。郡匪乱后，罗氏开始放弃对旅游的兴趣。”罗说，“程家学在河南是德高望重的。正好赶上萧山，我步行去学校。“学了几天，我汗流浃背地说:“浪费了几条命！”“石羊也很重视罗从言，认为“只有从言，才能与人交谈”。石羊一生事业有成，从县令到龙图阁学士。他晚年住在龟山，所以被称为龟山老师。罗燕的生活非常艰难。61岁时，获得“科特进士”称号，成为广东省惠州市博罗县的一名低级官员。做官后，64岁死于归途中的汀州。虽然是谥号，但100多年后，他得到了“文志”，因为他的儿子死得早，连棺材都没能带回来。仅仅几年后，他的学生李东把它运回了美国。朱对罗从言评价甚高，曰:“龟山崇东南，慕名而来者士多。但他们心思缜密，尽心尽力，责任重大，如苏联。然而，作为福建学发展中承前启后的一环，他的言行却长期“默默无闻”。要了解福建学的性质和发展过程，必须重视对罗从彦思想的研究。在这里，我们来谈谈罗从彦在福建学中的地位。
福建学的发展经历了两个阶段。第一阶段是从罗从彦到朱的早期福建研究。第二，朱及其弟子的福建学发展阶段，即福建学的成熟和分化阶段。
他从当时社会现实的需要来理解、接受和消化洛学，即福建学是建立在时代需要的基础上的。他建立了以程尔所倡导的“圣人之道”为核心，以抨击封建政治弊端、维护封建统治教育为主要内容的早期福建学政治理论体系。何，对王安石变法的批判和对魏晋的抨击一直没有放松。正因为如此，在特定的历史条件下，早期福建学具有强烈的批判精神。
在道德方面，我接受了洛学重视道德教育的观点。但鉴于当时政治腐败的严重情况，他强调道德修养的必要性，严格要求自己。他和早期福建学的其他代表人物一样，坚决反对民族压迫，积极主张抗金。为适应民族斗争的需要，他大力倡导荣、忠、耻的道德风尚，表现了早期闽学强烈的民族精神。
他在自己的修养理论中强调“以静为本”。这种修养理论是石羊首创的，由罗从彦传授给李东。李东“教导人们在沉默中认识到，在这本书出版之前是阳光明媚的，也就是说，事情应该以自然的方式进行。从龟山门流传下来的“重静”的修身理论，经罗从彦的发展和传授，成为早期闽派追求“静”的特色。
封建社会是建立在阶级对抗基础上的社会。这种社会环境不仅深刻影响着思想家的人格，也深刻影响着一些理论的命运。罗燕所谓的“圣人之道”在当时的社会现实中是行不通的。最后他也不得不深感“天翻地覆的人生就是一场梦，想什么都比闲着好。”早年，他不惜卖地，裹粮，行万里路，为的就是“现实”。到了晚年，他仿佛变成了另一个人:“他在罗浮山盖房子，从来不想做官。他坐了一整天。”。封建社会本身激烈对抗的矛盾，不仅会造就早年“严于律己，解题求真”的罗丛洞，也会造就晚年失意、久坐、与民隔绝、冷漠得可怕的罗丛洞。罗丛燕是时代的一面镜子。他的思想与人格的矛盾是当时社会矛盾的产物。这也在一定程度上反映了福建学的双重性:福建学中既有符合时代需要、能帮助人们反思历史的内容，也有对人民漠不关心、孤立无援的内容。我们可以也应该从罗从彦的思想人格和福建学的两重性来评价他在福建学发展中的地位。