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“客家”是汉族中的一个重要名称。这个被称为“客家人”的族群，是唐末至明中叶，南迁到闽粤赣交界地区，与当地的畲族等原住民融合而成的汉族族群。它有着独特的方言、文化和不同于汉族其他民族的特点。它以汉族为主体，同时包括畲族和其他被“定制”的少数民族。但这个族群不是纯汉族血统，其文化也不是纯中原汉文化。因此，作为一个群体，其成员包括相互融合、享有相同文化特征的不同民族的成员。所以“客家”是汉族的一个称呼，但不是一个种族概念，而是一个文化概念。

客家人的迁徙与形成

客家人的祖先来自中原。客家人在历史上经历了五次迁徙运动，其中第一期为孕育期，第二期、第三期为形成期，第四期、第五期为海内外传播期。客家民系迁徙的背景是中国历史上因王权更迭、农民起义或少数民族入主中原而引发的北汉南迁运动。

第一次大迁徙——西晋末年，于永康元年引发“八王之乱”，随后爆发人民反金斗争，极大地动摇了西晋的统治。此时北方的匈奴、鲜卑、颉颃、边地等少数民族乘势而上，各自为王，相互争斗不休，使中原陷入了“五乱中国”的动荡局面。西晋灭亡后，中原成了胡人的天下。他们抛弃农田，放牧牛羊，奴役汉人。被奴役的汉人大规模南迁，形成了以衣冠楚楚的土族和大官僚为主体的南迁潮流。他们从中原经河南南阳进入襄樊，沿汉水流入长江，转战湖北、安徽、江苏。向东，从九江到鄱阳湖，或沿赣江进入赣南山区。其前锋已到达今天的梅州大埔，东晋艺兮九年(公元413年)，在“浮动私企”的基础上建立了赵毅县。此时偏江南的东晋，专门设立侨州、郡县，给予各种优待。这种趋势来了又去，持续了170多年，人口一到两百万:

第二次大迁徙——唐朝“安史之乱”以来，全国局势由盛转衰，出现了分省的局面。他们互相攻击，打败了人民。再加上中原连年饥荒，政府压榨剥削，百姓举步维艰。许多城市和农村的烟花被切断，出现了萧条。不久，王献之和黄巢领导的农民起义爆发了。起义军纵横中原，转战南北十余省。这些地方是汉人第一次南迁的地区。就战争而言，只有赣南、闽西南、粤东北是“相对乐土”，所以这些省份的客家先民大多从江州溯赣江而上，定居在今天的赣南、闽西、粤东北三角地带。根据客家族谱的记载，这一时期的移民多在福建宁化石壁洞避难。这是中原汉族历史上的第二次大规模迁徙。这种南迁持续了90多年，延续了唐以后的五代:

虽然客家文化在各地的发展不平衡，但在各个历史时期，其文化中心一直在不断变化。但作为一个整体，它们彼此紧密相关，相互吸引，相互影响，密不可分。

宋代有两个客家文化中心。

一个是福建路上的汀州。汀州是早期客家移民进入的重要基地。传说宁化石壁乡是客家人的祖居地，并非空穴来风。所以，客家文化在汀州生根开花也就顺理成章了。所以有“风习，颇似中州”的美誉。其杰出人物有:宁化郑文宝、宁化张大观、张父子、长汀杨芳。郑文宝擅长诗歌。他的诗受到晏殊、欧阳修、司马光的青睐。杨芳是著名的理学家，曾师从朱，为理学在客家地区的兴起做出了重要贡献。

第一，广南东路位于粤北，以韶州为中心。由于韶州地处南北交通要冲，这一带的客家文化具有地理气候优势。曲江的于静就是其中的佼佼者。宋代名臣于禁在广州八仙堂受祀。他的历史、诗歌、古文，都是当时人所看重的。曾欣校勘《史记》、《汉书》，不为出版四十五卷，是优秀史学的明证。

邵州是宋代客家人藏龙卧虎之地，有历史渊源。早在唐代，曲江就以张九龄闻名，震惊中原。张九龄，唐代著名人物，有一段时间是文学冠军。著有《曲江集》，事迹有《旧唐书列传》九十九部。他的诗精练质朴，洗去了六朝的铅华。《唐音贵钱》赞曰:“第一轻校”。对王维、孟浩然诗派影响很大。当时，张硕称赞“后来，诗人自称第一”可以说，张九龄以其卓越的才华和高尚的品格，让中原人对岭南文化刮目相看。

到了元代，客家人大多不考官。所以这一时期文人化不明显，文风下降。也有很多记录。但也不是没有突出的数字。陇南人文质彬彬，与一切历史融为一体，著述甚多，出自数万文人之手，文风一时兴盛，就是一例。

明初承袁之弊，在客家名士中实属罕见。成化、弘治年间，开始显露锋芒。嘉靖以后，人才辈出。明末清初，达到顶峰。在此期间，有三个客家文化中心:

一、福建汀州府。尤其是在文史方面的成就。宁化有李士雄、李世宏，上杭有刘放。李世雄，主要作品有《冷枝第一集》、《冷枝第二集》。史称:百家六经皆通；对于文身的深切，奥博是光怪陆离。宁化县志的编纂和修订被誉为世界著名的志书，为客家地区的地方志研究做出了特殊贡献。李世宏是世雄的弟子，素有“诗文章名”之称。刘芳是《中国馆》的作者。他自视甚高，声称“自从文章发表后，它只是一块刘骜石”。有人评价他的文笔“足以惊天地泣鬼神”。

一、甘南地区。明末清初，古文《三味》《汤怡九子》最为著名。“三魏”是指江西宁都的魏继瑞、魏和三兄弟。《九子》以魏家三兄弟为核心，加上李腾蛟、、、曾参、彭、林诗艺。他们在古代汉语方面的成就主要体现在魏吉瑞的《魏伯子文集》、魏的《魏叔子文集》、李玮的《魏文集》和九子的《汤怡九子注》中。魏氏家族，六代同堂，在文坛上被称为“三魏”、“小三魏”，被传为千古佳话。显然，如果没有当时赣南文风繁荣的背景，这种奇怪的文化现象是绝不会发生的。

理学包括新丰玉璞、陇南月华、南康刘昭文和王士生。岳华，师从王守仁，师从文人。刘昭文从水门事件中吸取了教训。可见赣南有理学之王、詹的后代。

一个是徽州府。明代客家理学中心。当时人才济济，理学达到顶峰。代表人物有杨、叶适、叶春芳、叶天佑、叶、叶萼、杨启元等。曾师从詹甘泉的杨获得了这个谜。叶适曾在南海向庞松学习，崇拜汪洋的良知。学者叶春芳，满腔热忱，“热忱唤其学纯”。叶，理学家崇拜陈宪章。叶萼曾师从，是徽州某县的一名教师。崇尚心学的杨启元，其特点是引佛入理学，佛儒合一。

徽州客家地区的理学与广东的理学是同步发展的。“明兴，白沙家起，以廉明之学为宗，故粤东理学兴盛。”换句话说，明朝正统之后陈宪章白沙的兴起标志着广东理学的兴盛阶段。从此客家、福佬、广府诸家理学大师各领风骚，互渗互映，呈现出生机勃勃的局面。“当时甘泉和阳明的弟子各持己见，互有异同。他们从毕唐开始就相互熟悉，并且都被毕所说服而和解。何讲学大森林，薛仲礼在金山，黄太权在白云，在保潭，杨小斋()和叶允中在桂山，叶桐斋()在罗浮，王在越秀。”在广州的人会在新月的时候去关田，关田就在比唐。也就是说，杨、、叶适、等人在这一时期徽州的理学中是独树一帜的。

需要强调的是，客家人因为深受儒家思想的影响，有着非常强烈的民族意识和荣誉思想。这是明清之际汀州、赣南正直派学者最具代表性的。他们大多有“反清复明”、“拒秦为帝”的思想和行为。其杰出人物有李士雄、刘芳、魏继瑞、魏和。作为一个男人，他“不吃苏洲”，隐居山林，而作为一个作家，他愤世嫉俗，慷慨暴怒，抽羟苯磺酸钙胶囊。他们的道德文章流芳百世。它在客家文化发展史上占有特别重要的地位。

清代以来，广东的嘉应府、潮州府分属大埔等地(即今天的梅州市辖区)，在客家地区日益占据重要地位。清代，这一带的客家居客家地区之首。康熙三十年进士李祥元，是这个朝代的进士第一人。乾隆以来，尤其是西风东渐之后，梅州地区的人文日益繁荣。清代，梅州文化以诗歌最为发达。代表人物有杨中兴、、、文勋、、、吴、、范、、叶、、胡、、黄遵宪、文忠和等人。其中，作者最多的是赖襄和黄遵宪。来湘是乾隆之后岭南最著名的诗人。代表为《红杏山居诗话》。史称“粤诗自、冯以来推(宋)项为巨擘”，或“自无(项)之后”。黄遵宪是晚清“诗界革命”的一面旗帜。代表为(鲁诗草地人)。他通俗易懂的“新体诗”在斯里兰卡五四新诗运动中起了先锋作用。特别值得一提的是著名女诗人范和叶伯华的出现。客家妇女以聪慧、贤惠、勤劳著称，在客家社会中扮演着尤为重要的角色。但由于长期受封建礼教的束缚，在文化上并无建树，形成了女性在经济活动和文化教育中地位的巨大反差。到了清末，这种不正常的情况随着人气和女权的日益高涨而改变。范的《毕华集》和叶的《顾集》是晚清诗坛上一颗璀璨的明珠。她们两位可视为五四新文化运动中女性诗人的先驱。

在清代，梅州在客家人的人文地位中占据着举足轻重的地位，这不是偶然的。早在明朝就已经出现了。李世春的出现就是这样一个例子。李世淳文笔刚健豪放，为时人所重视，其作品收录于《李二何先生文集》。而且，据光绪的《莹嘉周志丛谈》(卷三十二):

《说海》云:温氏宗亲旧。明朝和建国初期，潮州有几个县文风不强，很多都不如额。文人常常用本镇的富余来弥补伯镇的不足。程响有一个镇，经常带三四十人，被称为“全进榜”。

可见，早在明清时期，梅县(程响)就处于粤东的前列。

与此同时，徽州文化也日益发达。徽州府毗邻广州府，濒临大海。随着客家消防部队从山区向平原不断向海外延伸，当地占据重要地位。宁化禄任徽州知府时创办了书院，并聘请相在书院讲学。一时间，胡风书院成为培养客家人才的重要摇篮。

清代客家地区文化普遍发展，各地产生了一批名人。其中以南康的谢启坤和台湾的邱影响最大。他们都在中国文坛占有重要地位。谢启坤在历史学、文学和方志方面都有很高的成就，尤其是在方志方面。他所学专业的《广西通志》是第一代典范，体例新颖，内容丰富。秋是台湾著名的爱国诗人，其代表作有《云海日楼诗话》。梁启超称赞他是“诗坛的革命巨人”。他的诗的“英雄气概”甚至在黄遵宪之上。

总之，自宋代以来，客家地区都是“江山代有才人出”。历史上，客家人在各个文化领域都做出了杰出的贡献。其名人:史学界有余靖；理学家有杨芳、、杨、叶春芳、叶、叶萼、杨启元；诗有郑文宝、易炳寿、、胡、黄遵宪、秋；古文有刘芳、魏继瑞、魏Xi、李玮；方志学有李士雄、谢启坤；客家研究有黄照、温忠和；女诗人有范、和叶。这个清单还在继续。

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