朱，南宋著名的思想家、教育家，徽州婺源人。参见《四川宋史》卷四二九朱传。朱出生在一个没落的官僚地主家庭。他从小就勤奋好学，善解人意。理论家李东是成二的四代弟子。钟举，18岁，第二年升进士，担任各种官职20余次。他主张抗金，强调节约能源，反对盲目用兵。但由于运气不好，奸夫当权，终其一生都难以实现从政的抱负。朱一生的主要活动是讲学、讲经和著书。他的学识广博而精进，数百弟子遍布官民。他一生致力于经典的注释和阐释。四书年是他最努力的一年，也是后期儒家思想的高峰。他发展了二程理学，建立了中国古代最大最完整的唯心主义哲学体系，被称为朱程理学，成为中国封建社会后期正宗的官方哲学，甚至在中国产生了广泛的影响。他的著作有《四书·章句》、《周易本义注》、《楚辞注》，其他是后世编纂的朱温官文，朱子体裁。朱继承了程朱作为其哲学最高范畴的程朱学说，同时又吸收了唯物主义哲学中关于气的思想资料。通过阐述理与气的关系，他建立了自己的理一元论的客观唯心主义哲学体系。又称太极正义，是朱的起点和终点；的哲学。朱认为，理是宇宙的本原，是万物之本。它是超越时空、动作和声音的独特而绝对的存在。在宇宙出现之前，宇宙万物都是有原因的。宇宙万物源于理性，由理性决定。朱把普遍的概念真理从客观事物中抽象出来，使之绝对化，说它独立于一切，先于一切，产生一切，决定一切的绝对存在。这个道理无疑是虚构的客观精神本体。朱还认为，一切源于理性的东西都离不开气，气是中间环节。宇宙中有理和气，只有理和气才能不相分离。在万物形成的过程中，理和气缺一不可。气既链接和沟通了理与物，又使理能够借助文体创造万物，还赋予理一个悬挂和落脚的地方，从而获得了不悬于空中而不落地的权利。由于属于气的范畴，朱的哲学思想中包含了一些合理的因素，但他毕竟不是唯物主义者。如果他深入研究了理与和的顺序，即精神与物质，他就明确肯定了理在先，气在后。从本体上来说，首先是理性，然后是愤怒。太极生阴阳，理生气。他形象地把理和气比作人。由此可见，朱仍然坚持精神第一、物质第二的唯心主义哲学的基本路线。朱中国的哲学体系是复杂的。一方面，他颠倒了思维与存在的真实关系。另一方面，由于他在齐思想中的重要地位，他的思想体系中包含着许多合理的因素。所以他的宇宙本体论后来受到了唯物主义和彻底唯心主义的批判。然而，这恰恰说明了朱哲学的巨大价值。他丰富了古代哲学本体论的理论内容，并将其提升到新的理论高度。无论是后来的唯物主义者还是唯心主义者，都从朱那里汲取了理论的养料和教训。朱立的理气论是中国逻辑发展史上不可或缺的一环。它是中国古代哲学的本体论，其积极作用是不可否认的。与中国古代许多思想家一样，朱的学说旨在改良政治，维护和巩固封建统治。他主张通过加强道德规范、注重道德修养来实现自己的政治理想。由于这个原因，他
所谓正义，是指三纲五常。朱说:什么是恢复？仁、义、礼、君，所谓的正义、智慧不就是正义吗？臣唐T，父子兄弟夫妻朋友都配得上正义？他把封建伦理描述为正义，为其永恒找到了一个宇宙论基础，把正义描述为精神本质没有错的事实，从而为封建伦理找到了一个人性基础。所谓人欲，是指一切违背三纲五常的动机和行为。朱说，人的欲望是一颗邪恶的心，描述欲望的是人的心。它是万恶之源，必须坚决抵制，小心消除。正义与人欲的关系是对立的。朱说:正义和人的欲望是可以并存的。如果正义存在，就会有人死去。人欲胜，正义亡。学习和培养的目的是抑制美国人的欲望，维护正义。他说:读书人要学圣贤千言，只叫人有理明天灭欲，以为有理明天灭欲。需要指出的是，朱反对人的欲望并不意味着人存在的全部物欲，这是对程学说的重要修正。比如他说:食者有理；求美食，人所渴望。饮食等正当的日常生活要求被视为自然，只有食物等不合理的欲望才是人的欲望。所以朱不是苦行僧，只是反对纵欲，提倡情欲。朱经理明日欲的想法固然麻痹了劳动人民，但也膨胀了制约统治者进步的私欲。这一主张反映了当时地主阶级中一部分进步人士发展生产，减轻人民负担，缓解日益尖锐的阶级矛盾，改革时弊的愿望。它不仅符合地主阶级的长远利益，而且有利于国家和劳动人民的稳定。所以，我们不应该简单地全盘否定这个口号。朱从维护地主阶级的长远利益出发，激烈地批判了一些不顾人民死活，只知道奢侈浪费的现象。他大胆揭露和批判了当时的政治腐败，提出了一些改革建议，侵犯了一部分人的既得利益，被贬谪。他的理论一度被法院贴上伪科学的标签。直到他去世，理学仍然处于被排斥和被攻击的地位。论朱不成功的一生，死后备受推崇。九年前明成祖朱死后，宁宗上书谢恩，自称朱文公，赐姓，后封护国公。此后，朱的学说越来越受到统治阶级的重视，其理论价值日益显示出其维护封建统治长远利益的重要作用。朱思想在中国封建社会后期成为官方哲学，他的《四章句注》也被指定为官方教科书和科举考试中的标准答案。清朝康熙帝甚至把朱当成真理，批判朱的是非观，批判朱是个怪人。朱被认为是中国古代除孔子之外最有影响的思想家。