历史人物(详见附录)

周初的政治家。明丹。周文王的儿子和周武王的哥哥。因封地在周(今陕西宝鸡东北)，故称周公。

文王死后两年，周公辅佐伐殷至。四年，他和太、赵辅佐吴王灭殷、杀周，把商王的土地分成三块。封周之子武庚为续殷祭，封、文王、蔡枢为守。名义上，他们被称为监督殷敏的三个监督者。

尹柯后两年，武王病重，命周公继位。然而，周宣布，田邀请戴死，并告诉文躲在金腾阁。武王死后，“世界听说武王已经崩溃和反叛”。为了应对危机，周公让武王的小儿子背诵周成王，他自己成为国王，这导致了内部的权力斗争。关和蔡也趁机散布谣言，使对周公产生了怀疑。最后，当国王打开金盒子看到政策时，周公赢得了信任。于是，关、蔡与吴庚勾结起来反对周。

武庚乘机与董(颜)、颜、博古、徐荣、、熊(朱荣)、嬴(赢)等联手，共同复兴国家，其势力远比新成立、内部分裂的周强大。周公和召公“家杀父兄，外抚诸侯”，经过三年的讨伐，平定了三狱叛乱。《逸周书·左罗》说，武庚北奔，管叔自杀，蔡叔下狱；周公征服了熊、郢等十七个国家，占领了的九个城市。孟子滕文公说，它毁灭了50个国家。生活在河汾以东的唐也起兵策动了武庚的叛乱，后被周公所灭。这场战争是继灭殷之后，周公彻底征服殷族及其同盟所取得的最大成就，从而奠定了周朝的统治基础。

周公在第四年回到周宗时，采取了两种政策:一种是分化殷人，另一种是分封诸侯。荀子儒家说，周公“建立七十一国，姬姓独住五十三人”。一般来说，姬姓和姜姓部落占据了发达或重要的地方，而殷及其同盟民族则被驱赶到落后和偏远的地区，造成了周初的民族大迁徙。

为了实现的遗愿，周公在位五年，用大量的殷修筑都城洛邑，历时七年完工。他邀请王乘在新都举行第一次典礼并开始掌权，而王乘请他留在洛邑。此后，周公受朝野统治，逗留了一周，与留在周宗的召公形成了“分封陕西”的局面。陕西以东的广大领土(指陕西平原，即陕西陌生人，今河南省陕西县西南)一直由周公统治。三年后，周公比虞锋年长，任命儿子明宝掌管成州“三事四方”。周公死后，他愿意葬在周，但立了大功，葬在附近的毕地，毗邻文王墓。

《尚书大传》说:“周公为摄政王，一年救乱，二年助殷，三年练选，四年建，五年立营，六年为礼乐制周，七年为王。”除了《礼乐六年制叙》比较牵强外，其余大体正确。所谓礼乐制度，是指周公在整个统治时期，在各种法规、文化、教育等方面所取得的成就。《左传》十八年，文公说“周公制礼”，可见周公的制礼工作在历史上是很有名的。

第二周指周敦颐:

周敦颐(1017—1073)，道州英道县(今湖南道县)銮溪人。龙图阁学士郑祥，任汾宁(修水)主簿，调南安军经理参军，迁贵阳，迁南昌，经贺州判官、乾州传判。当宁第一次了解到郴州时，他被调到广东当法官，并被判入狱。无论我走到哪里，我都取得了很大的成就。“在贺州郡四年，百姓深信不疑，当官的没有丈夫之手，不敢做主。”晚年，他了解南康军队，在那里他统治着今天的幸子县。我曾经去过庐山，被它的风景吸引住了。在他自己的诗里，我说:“我爱庐山已久，我买了田山荫。”因为房子建在庐山莲花峰下，前面有一条小溪，与赣江汇合。以濂溪英岛故居命名，后定居于此，并将原在故里的母亲郑之墓移葬于庐山清泉社三栖山。敦义死了，葬在母亲坟旁。后子孙居江州，后裔为绵燕。

周敦颐是中国理学的创始人，他的理学思想在中国哲学史上起着承前启后的作用。清代学者黄宗羲在《宋代儒学案》中说:“自孔子之后，汉儒只学传经，此后久矣。程程接班人元恭的崛起...如果我们讨论心灵、自然和正义的微妙之处，我们将打破几个元恭的黑暗。”他继承了《易经》和道家、道教的一些思想，提出了简单而系统的宇宙构成理论，说“无极而太极”，“太极”动而不动，产生阴阳万物。“万物生来变化无穷，人却要把自己的美表现出来，最有灵性(《太极图》)。”圣人还模仿“太极”建立“人间极”。“人之极”即“诚”，是“五常之木，百行之源，道德之最高境界”。只有通过主静，无欲，才能达到这种境界。在此后的700年间，产生了广泛的学术影响，他的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、运动、生命、善恶等，成为后世理学的研究课题。

周敦颐生前不被人尊重，学术地位不高。人们只知道他“政事卓越”、“仕途出众”，尤其是“志在深山”，心态洒脱，有仙风。但是，没有人知道他的理学。只有南安的法官程太中知道他的理学造诣很深，把他的两个儿子程颢和黄承送到了他的门口。后两位是著名的新儒家。南宋学者胡宏推崇敦义之学，理学大师朱对他推崇备至，为他立说，并对《太极说》和《易通》作出评论。张(穆)称他为“道长”，名声渐大。九江、道州、南安为纪念他而建莲溪寺，宁宗慈谥号“袁”，所以敦颐也被称为“”。到了李宗时期，周敦颐作为新儒学创始人的地位通过祭拜孔庙得到了确认。

周敦颐性情淳朴，他说:“芋头菜可以枯死多年，绢布是衣食，饱暖富贵，康宁无价，我乐于盖易，我贱而诚。”他从小就信古信义，“以名节磨练自己。”他一生从不贪图金钱，爱谈名利。他认为“君子以道为贵，安而富之”。他虽然在各地做官，但工资很少。即便如此，他来到九江，还是把自己的积蓄给了家乡的宗族。

周敦颐爱淡雅端庄美丽干净的荷花。他得知南康军的消息后，在府衙东侧挖了一个池塘种荷花。这个池塘名叫胡艾莲池，十多英尺宽，中间有一个石台，台上有一个六角亭，两边有一座九曲桥。他经常在盛夏的池畔漫步，欣赏随风飘散的荷花，吟诵爱情莲花。从此，莲池远近闻名。

九江的燕水阁，原是周敦颐所建。因亭在湖中央，形似月亮，故名“浸月亭”。后来继续宣扬废，取“山顶薄笼烟”的意境，改名为“燕水阁”。清顺治十七年，检察员崔伦奇修复禹岩馆，建立五贤馆，周敦颐被评为五贤之一。九江市区有濂溪路和濂溪居委会。

周敦颐是周子全这本书的作者。濂溪书院是他的讲学平台，他的学说对以后理学的发展影响很大。

2.来电是指召公:

太保(前11世纪)名应。武王，封地名曰(陕西岐山县西南)，故称召公；又名“少公”、“赵康公”。武王灭商后，被封在燕国。燕国的始祖。称王时，三公之一的太保与周公共治陕西:“自陕西西，召公主；来自陕西东部的周公主。”(《燕召公史记》)。

3.程指的是程敦豪:

程颢(1032-1085)，北宋著名儒生，明道洛阳人。少年时，与弟弟程颐于第二年(1057)加入著名儒者周敦颐嘉佑，历观珠郡、上元郡主簿。

程颢和他的哥哥程颐都是宋代理学的主要创始人，在世界上被称为“程二代”。由于程二兄弟曾长期在洛阳讲学，被世人称为“洛学”。程二在哲学上充分发挥了从孟子到周敦颐的心性命理学说。建立了一个以“李瑱”为核心的理想主义的理学体系。程洱在学术界提出的最重要的命题是“一切都只是李瑱”。他们认为阴阳二气五行只是“理”或“李瑱”创造万物的材料。自程二以来，“理”或“”一直被作为哲学的最高范畴，即作为世界的本体。此外，人类自身也是“自然正义”在人类社会中的具体体现。“君臣父子，天下之定理，难逃天地间。”(《河南程遗书》五)

程程的人性论源于孟思学派的性善论。而程程的人性论则是在性善论的基础上进一步深化，回答了性为什么是最好的，为什么会产生恶的因素等一系列问题。程程认为人性不同于“天命之性”和“性情之性”。前者是人性中正义的体现，没有任何损伤和扭曲，所以是最好的，完美无瑕的。后者因气化而生，必然被“气”所侵蚀，产生弊端，故有邪气因素...程认为性的自然状态是完美的，因为它是人的“正义”的体现。人性中的善是“正义”的本质特征，而恶则表现为人的不合理的欲望和情感，这就是程所说的“正义”，两者是不相容的。“正义”的兴盛导致“人欲”的消亡，“人欲”的兴盛导致“正义”的衰落。这说明宋代理学提出的“存义灭人欲”的命题，其实是有一定积极意义的，不能全盘否定。

程颢、程颐创立的“李瑱”理论在中国古代思想史上具有重要地位，对中国古代政治思想和哲学思想产生了重要而深远的影响，并为后世封建王朝所推崇，以至于逐渐演变为中国封建社会后期近千年的主导思想。如宋宁宗嘉定十三年(1220)，程颢被封为“纯公”。程颐是“官”。李宗淳统治元年(1241)，后封程颢为“河南伯”，程颐为“益阳伯”，“拜孔庙”。从元明宗到顺义一年(1330)。为二道寺的圣旨，以晏子(颜渊)为例而建，条例与阙里比较，前后殿六十余间，颂词称赞二道寺“明正统之学，养温柔，育子孙”。清康熙二十五年，次年康熙帝赐双向寺。

4.张指张载:

张载(1020-1077)北宋哲学家。子曰侯出身于一个官僚家庭，祖上是大良(今河南开封)人。小时候父亲在福州去世，所以住在陕西眉县横渠乡。这就是张载被称为“横渠先生”的原因。张载是管雪学派的创始人，他在关中地区讲学形成了一个大学派。比他更晚的是程颢、程颐兄弟(以洛阳人命名)创立的洛学，然后是朱，理学大师。和洛学是理学的流派之一，是朱思想的开创者。

张载十几岁的时候，非常喜欢读书。范仲淹建议他读《中庸》等儒家经典。张载读了《中庸》，还是觉得不满足，于是读了很多佛道方面的书。但仔细研究了几年，觉得还是没有大的进步，于是又回到了儒家经典。

1057年，他考上了进士，后来宋神宗授予他崇文书院书吏的职位。他和王安石有不同的看法。弟弟张謇因写信批判王安石被贬后，张载担心受到牵连，干脆辞职回乡。他隐居在横渠，逐渐形成了自己的思想体系。与此同时，他招募学徒，并成立了一所管雪学校。

哲学思维

张载提出了以“气”为核心的宇宙结构理论。他认为世界由两部分组成，一部分是看得见的东西，一部分是看不见的东西，两部分都由“气”组成。“气”以两种方式存在，一种是凝聚，一种是耗散。凝聚起来就成了一切，通过光和色表现出它的形状，让人看得见。散射变虚空，无光无色。但凝聚力只是暂时的状态，所以称之为“客”。而耗散没有这个东西是不会消失的，只是人的肉眼看不见而已。

他用“太虚”来表示“气”的消散状态，即原初状态，“气”是“太虚”和万物的统称。

爱情和一切。

在，张载说，“干叫父，坤叫母……人，我的同胞；事，无所及也。”乾坤是天地的代表，天地是万物和人的父母。天地人在宇宙中是混而为一的，因为都是“气”所聚集的事物，天地之性是人之性，所以人是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。但是，世间万物并不是绝对平等的，都有严格的登记界限，这是与生俱来的。在《正梦异兽》中，他说:“人生有其序，故为天道之序，物之形有其秩。知序而后正，知秩而后尊。”古代汉语中常用一个词表示意思，现在常用两个词组成的复合词，如“令”，拆分成两个词意思相同。

等级是自然的，与生俱来的，所以人们应该承认和遵守这个等级，应该遵守伦理道德。这也是理所当然的事，也是命运的安排，谁也逃不过这个义务。后来，朱充分发挥了这一思想，并使之更加系统化。朱死后，它很快被南宋末年的统治者所用。此后以元明清为统治思想，强化了以三枢机、五常为代表的封建礼教。

同时，张载也继承了孟子的性善论，认为“性”从一开始就是完美的，但最终能否达到完美的境界，取决于后天的自我努力。他认为人的欲望并不都是恶的，而是在一定范围内合理的，是符合“自然原则”的。如果过了头，那就是“人欲”，应该被约束和淘汰。他主张“立义”、“除人欲”，后被朱发展为“存义、除人欲”。朱明确了“天理”和“人欲”的区别:吃是天理，吃好吃的是人欲。从这方面可以清楚地看到新儒学的保守性，这是五四新文化运动攻击儒学时的主要攻击点之一，也是我们现在思想中应该剔除的一个因素。敢于进取，不怕失败，是一个人乃至一个民族和国家应该具备的素质。

5.桓温

桓温(312—373)，东晋宣城人石之子，生于隆康(今安徽怀远县西北隆康集)。桓伊是北方的一个氏族。西晋永嘉之乱后，随晋帝南渡，极得信任。他先后担任郎、尚书吏部郎，在朝廷声名显赫。在明帝时，桓伊拜为常侍，与明帝密谋平定王敦之乱，以封万宁郡公，后成为宣城的民事史。桓温不到一岁的时候，名臣文桥见了，说:“这个儿子骨头怪怪的，你可以试试啼。”听到他的声音，称赞他说:“真好看。”因为文巧的赏识，桓伊给他取名为桓温。

桓温“豪放婉约，仪态万方。”与他同时代的，认为自己略逊于“、金等人”。咸和帝三年(328)，苏军作乱，桓伊被苏军部将黄韩所杀。桓温才十六岁，却“泣血，一心报仇”。桓温十八岁时，曾参与杀父的县令姜波病死。他的儿子姜彪等三兄弟为父亲服丧，事先把武器放在身边，怕桓温前来寻仇。桓温佯作哀恸为孝，姜彪在殡仪馆被杀，后又追杀二哥安在涛，终于为父报仇。桓温也因此被当时的人们称为。

桓温成年后，选之女南康长公主，拜许姓，袭父爵为万宁郡公。咸康元年(335)，桓温除了册封郎杰知府之外，还登上了仕途。这一年，桓温才23岁。康帝建元元年(343)，桓温为清、徐、燕国军务总指挥兼徐州刺史。

公元345年，隋炀帝元年，权臣宇易病逝，他长期居住在荆州。临死前，他走到桌前，请求玉子继承他的王位。由于荆州是东晋时期的重镇，朝臣们对宇易的继承人产生了争议。有些人认为朱昱的家人应该在荆州，他应该用宇易的爱来守卫荆州。但当时的宰辅何冲认为“荆楚西门，户口百万，北有强胡，西有，难以对付万里。贤则中原可定，弱则国同忧...桓温英语跳过人，有文武之识，受西夏委任，却无一人温。”丹阳魏认为，桓温确实有奇才，但他也有野心。“不要让它成为取胜的地方，它的地位应该一直被压制。”于是，他劝惠济王司马昱自己离开荆州，让他做军部连，司马贤不听。于是桓温当上了安西将军，兼荆、泗、雍、彝、梁、宁的统帅，又管着一个南蛮校尉和荆州刺史。

荆州，地处长江中游，因民风浓厚，兵多势众，被誉为东晋重镇。东晋在江南立国，建康为都，荆、杨为基。荆州地处扬州上流，往往能对首都建康构成威胁。因此，唐说，“这是说，士兵是霸气，没有一代。是上面游的礼物，一定要慎重选择他们的人。”桓温在此地的生活，为他独断朝政、数次迁进士奠定了基础。

康宁元年七月，桓温病重而死，享年六十二岁。最后，他没能实现自己先加九锡，再逐步移入内廷的野心。

6.许由:

许由，字吴中，古已有之。相传许由是昆吾部落的首领，昆吾部落游牧于水影沿岸，是当时中原地区颇有影响的部落。

中国古代文献中有许多关于许的记载。《记》:古时候有德有实的人，尧的时候穿的是布，夏天住的是窝，冬天住的是洞，饿了还在山上吃，渴了还在河里喝...他情操高尚，为人诚实坦率，因为他不坐恶席，不吃恶饭，所以被称为高士。

有人看到许由用手喝水很不方便，就送来一个瓢和许由。用瓢喝完酒，他把瓢挂在树枝上，风吹着瓢，许由怕影响别人休息，就把瓢摔到地上。

当时的帝尧听说了许由的贤淑品格。尧非常喜欢它，决定把王位让给。拒绝接受他的辞呈，姚称他为九州之首。听了姚的话，以为名利污染了他的耳朵，又跑到小溪边洗耳朵。怕姚派人请他去朝鲜做官。徐氏部落逃到稷山，颖水的阳，也就是许昌以东的这片大平原，隐居起来，辛勤劳作，自食其力，隐居起来。许由过着和平幸福的生活，还写了一首《幸福之歌》:

日出而作，日落而息，饮耕而食地利，与我何干？

许由不喜名利，只爱宁静的田园生活，感动了一代又一代的后人。历代文人墨客都曾赋诗赞美许由，明代大诗人付梅也曾赋诗赞美许由:

独爱云林幽境，浓荫遮日，绿浮共。带领瓢崖拾热，

洗耳朵，小溪，枕头，涓涓细流每当一股凉风吹到树底，我什么也想不起来。

许由，巢父现在在哪里？现在是嵇山的五月和秋天。

7.阮籍:

阮籍(210 ~ 263)三国时魏的一位诗人。继承人这个词。陈留伟(今河南)人。他是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍有在政治上帮助世界的野心。他曾经去光雾城看楚汉战争。

场，慨叹“当无英雄，立子成名！”当时曹睿、明帝已死，曹爽、司马懿辅佐曹芳。这两个人在互相争斗，政治形势非常险恶。曹爽曾召阮籍参军，他因病辞官。正始时代

十年(249)，曹爽被专事国事的司马懿所杀。司马杀异己，很多人受牵连。阮籍原本在政治上倾向曹魏皇室，对司马氏集团不满，但同时又感怀天下。

是不可能做到的，所以他采取不涉及是非，保持理智的态度，或闭门读书，或近水爬山，或醉酒，或守口如瓶。但有些时候阮籍是被司马的傲慢逼的，他没有

你得敷衍了事。他接受司马授予的官职，做司马父子的副将，兼常骑、步兵校尉，所以后来人们称他为“阮步兵”。他还被迫自称为司马昭。

龚、贝久喜写了《劝》。所以司马对他采取了宽容的态度，对他的各种丧心病狂、违反礼仪的行为都不追究，最后得以死。阮籍作品有赋6篇，散文全篇。

9篇文章，90多首诗。阮籍的诗代表了他的主要文学成就。他的主要作品是五言律诗82首。阮籍作品《隋书经济志》收录于13卷。原剧集已经丢失。

8.嵇康:

嵇康(223-262):三国时期罗县(苏州县西南)人，魏晋时期著名的思想家、文学家、音乐家，是第一位杰出的“竹林七贤”。崇尚老庄，讲求养生之道，饮食之道。擅长架子鼓，书法，绘画。哲学上，他认为“道说之气是众生之精”，提出“越是名教，越是自然”的理论，主张回归自然，痛恨儒家各种人为的繁琐伦理。政治面上，是铁石心肠，是可恨的。他被钟会陷害，被司马昭杀死。临刑前演广陵散，从容而死。嵇康是“正始文学”的代表作家，其风格犀利、泼辣、洒脱。他一生辛勤劳动，他的诗歌在中国古代文学史上有很高的地位。“从心而写，不失真”是嵇康诗歌最突出的特点。还有“冀中三际”。

9.刘玲:

刘玲，西晋郭培(今安徽宿县)人，名伯伦。“竹林七贤”之一。我参军是为了建伟。晋武帝在位之初，曾向朝廷质询，强调无为而治，无能除之。我一生嗜酒，曾写过《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒庆生的趣味，表达了对传统“礼仪”的蔑视。

10，王谢二科:

这是东晋的两个家族，一个是王导，一个是谢安。

王导(276-339)，临沂人，东晋开国大臣。第一个攻击祖珏的是秋子，他加入了东海王司马越的军队。永兴二年(305)，进士司马睿为平东将军，出城取丕。睿知道王导是个大军事家，就让他当安东司马。从此，两人的关系更加密切。“军方寻求秘密策略，无所不知。”

永嘉元年(307)，司马睿“与王导开始建城”。建兴四年(316)，西晋灭亡。318年，司马睿在建康(今南京)称帝，王导为丞相。瑞称帝时，邀王导同坐，百官拜之，故有“王与马共天下”之说。

当司马睿初到江南时，南方士绅对他很冷淡。王导等人深知，没有南方士绅的尊重和支持，司马睿的统治是不稳固的。与王敦商议后，在三月的第三天，司马睿被邀请亲自出宫。当时，元帝在盛大的祭祀仪式的簇拥下巡视市场，王敦、王导等北移南下的士族领袖都与他同骑。古戎、何逊等江南士族领袖见之，大惊失色，纷纷“向左鞠躬”。其他地方的名人自然不敢怠慢。“因为吴辉受欢迎，所以人民想家。”

王道任用人才的历史由来已久:永嘉五年(365，438+065，438+0)六月，西晋都城洛阳被匈奴贵族首领刘尧、施乐、胡彦燕攻占，北方士绅纷纷南迁。面对这种情况，王导劝司马睿“收其圣人之君，与他谋之”。在招聘人才方面，可以说是慧眼识珠。

恢复中原，统一中原王道。在刘义庆的《世说新语》中，有一段精彩的记述:“人每次渡江到美日，都要请新亭，摆花宴席。周侯()坐在中间叹道:‘风景不同，是山川之别。’他们都互相流泪。可是王丞相(主任)突然变色，说:‘我们齐心协力把中国恢复到皇室，怎么能做楚国的俘虏呢？’”大家都收了眼泪，表示感谢。后来，根据王导的积极建议，司马睿派祖逖等人去中原探险，一度几乎收复了黄河以南的所有失地。

王导在东晋担任过元、明、成三朝皇帝。他出山在宰相的位置上，被任命为官升公，晋升太平洋保险。他为江南生产的发展和经济的繁荣，为东晋王朝和社会的稳定做出了重要贡献。

谢安(320-385)生于，陈郡(今河南太康)人。高曾祖父谢勇，曹魏时任长安典农中郎将(据罗振宇《芒罗墓四版及补遗》所收《谢福君神道》)；祖父谢恒是西晋时期著名的儒生。他“见多识广”，“以儒为尊”。他当过献酒的大夫、没什么财富的王子、骑马的常侍等文官。我的父亲谢茂(褒义)，永嘉之乱时举家南下，在东晋政府担任要职，如侍中、吏部尚书。谢安就出生在这样一个贵族家庭。从小受家庭影响，在德行、学识、仪态方面都有很好的修养。四岁时，乔县名士桓伊见了，十分钦佩，说:“此子有美神，不可贬为(即东晋初年名士王成)。”当时的宰相王导也非常看重谢安，谢安十几岁的时候就在上流社会享有很高的声誉。当时的刘震昌、王羲之、王蒙、支遁等名人都对谢安评价很高。因此，谢安被视为拯救世界的人物。但谢安早年无意为官。虽然朝廷多次召他出来做官，但他都以身体不好为借口被革职。他住在会稽东山(今浙江上虞县)，经常与王羲之、支遁、许逊等人往来，吟诗作赋，过着儒者闲适的生活。西安在宇兵、扬州刺史的逼迫下，被迫成为宇兵的家人，但仅仅一个月左右，他就辞职回家了。后吏部尚书王凡提名谢安为吏部尚书，谢安拒绝下笔。在御史中，程扮演谢安而被召，但多年未能上任，应终身监禁。它被皇帝赦免了。谢安的堂弟谢尚被任命为豫州刺史，统率河南、河北、幽州四州军务，掌握着相当的军政大权。升平元年(357年)，谢尚去世，谢安的弟弟谢懿接任谢尚的职务。次年，谢懿也去世，由谢安的弟弟谢万接任。谢家是唯一一个退隐的家族，拥有许多高官和富户。谢安的妻子，名人蛟刘的妹妹，也是一个贵族家庭。她问谢安为什么不出来做官。谢安轻蔑地说:“我怕她免不了要出来。”谢安隐居时，每次外出游玩，经常带着妓女。司马昱(后来即位为简文帝)是当时的总理。听后，他说，“谢彬彬安愿意和别人分享快乐，他不会和别人不快乐。喊他，他就出来了。”果然，谢安还是很关心国家大事，对政局有着睿智的见解。当他隐居的时候，他经常在政治上帮助他的兄弟们。谢万任吴兴县令时，谢安随万赴任。谢万有时打盹，谢安就寝，敲屏唤他起来当导演(《泰兰》卷七○一，引《俗论》)。升平三年，谢万奉命讨伐颜倩，谢安也随军北上。谢万狂妄，于是谢安劝他:“你作为元帅，要时刻关心你手下的将领，让大家和齐心协力。怎么能这么嚣张，还能成功？”谢万没听进去。相反，每次他称将军为“强兵”，他的人民就对他非常不满。谢安非常焦急。他亲自拜访了谢万部，感谢他们的好意。无一例外，他赢得了人民的心。谢万战败后，他的部下本想借机起事，却因为谢安而作罢。

三年升平，谢安的名气越来越大。甚至有人说:“安史不肯出来，就像什么都没有了！”谢万战败后被革职，谢氏兄弟也不再是高官。为了避免门户衰败，谢安毅然决然地决定当官。升平四年八月，谢安成为西征大将军桓温的司马。那时候，他四十岁。桓温很高兴有谢安做他的家人。对左右随从说:“你们见过我家这么有才的人吗？”谢安起初官职不高，但颇有威望。赵推荐为曹仲郎所聘，学生数十人。有人向桓温报告了赵，桓温让他雇用其中的一半。但赵认为:“谢安在东山时，朝廷名士多次催他，怕他不关心政局和人事。今天，他从乡镇选举候选人，所以没有理由不使用他们。”所以，全部雇佣。

升平五年，谢万死，谢安回郡葬。不久，他被调到吴兴府。在他的任期内，他没有取得显著的成就，但他在政治上是干净的。后人怀念他，立了“吴兴太守谢安碑”(见陆心源《吴兴之石》)。咸安元年(3，765，438+0)，升辅中。这一年，桓温废海西宫，改司马昱为简文帝。简文帝有一种美丽的魅力，喜欢儒家思想和玄学，勤于政务。但是没什么帮助。谢安视他为惠帝之流，只能空谈。两年，调任尚书、中宝君等吏部。七月，简文帝死了，太子司马曜继位为孝帝。桓温以为简文帝会在临终前给自己一个禅位，否则就让他留在摄政，在政治上帮助太子。本来也有此打算，但由于王、、等人的反对而作罢。桓温怀疑谢安和王碍事，对他们怀恨在心。康宁元年(373年)二月，桓温从姑母处入朝，驻守新亭，在此当兵。传说他想见王和谢安。当时有消息说，桓温要杀王、谢，取司马之位。王非常害怕，问谢安怎么办。谢安神色不变，道:“进士的存亡，就看我们这次怎么做了。”然后和王一起去新亭看桓温。朝廷官员都安排在道路两旁探望桓温，王吓得慌了一场