蒙古包建筑中蒙古包的起源

这种建筑产生和消失的原因主要是在性质和生产方面，或者说是经济方面的原因。内蒙古从古代到元代的生产生活方式是游牧，寻找草原，靠水草移动。为了适应这样的生产生活习俗，北方游牧民族创造了可移动的生活建筑——蒙古包，这种以游泳为主的房屋在长期的生产生活中逐渐规范化。明末清初，中原地区的生产力在战争中遭到极大的破坏，再加上频繁的自然灾害和满清皇宫的掠夺性“圈地”，使农民处于饥寒交迫的境地。为了生存，他们被迫“西进”“东进”，在蒙古开垦土地谋生。从清初开始，大量农民涌入，并呈逐年上升趋势，开垦大量草场发展种植业。从清朝初期满清政府开始禁止开垦蒙古土地，到逐渐承认事实，允许在部分蒙古土地上招垦，直至放弃开垦，实行“移民实境”，全面放开蒙古土地的开垦。北洋政府和国民党继承了清末的垦荒政策，还变本加厉地实施“蒙古本土化”的垦荒政策，制定了许多奖励垦荒的法律。近百年的开垦使游牧经济失去了存在的基础，蒙古的生产方式呈现出以农业为主，兼营畜牧业的格局。此后，随着游牧方式的消失，牧民无需迁移。在蒙古高原上，盖房子，住房子，已经成为一种潮流。蒙古包、牛车甚至马都失去了使用价值。

本文论述了基本的标准化蒙古包建筑及其知识和技术水平。纵观其历史，蒙古蒙古包的材料、结构、内部装饰、形式虽然有一定程度的变化，但并没有超出经验的范围，更没有建筑思想和原则。为什么它们还能引起学者的关注？这似乎是一个经久不衰的话题。关键在于蒙古包不仅仅是技术建筑和物质文本，更是北方游牧民族的文化文本。通过阅读，我们可以了解在这些地方性知识和技术的形成过程中，居民、宇宙和社会之间的关系是如何建构的。“从实用的角度来看，房子使人们能够躲避自然风暴，但房子的效果不仅反映了一些技术上的考虑，还反映了文化上的偏好。”

(1)蒙古包是一种便于移动的房子。这种迁徙不同于中国古代其他民族的选址。关于房子没有什么风水原理，只是根据季节、气候、草原、牲畜、人有规律的迁徙。是游牧民族适应自然，与自然和谐相处的精彩体现。在长期的游牧生活中获得的关于草原生长的知识或自然观念成为蒙古包建造的基础。人与自然是一体的，这也使得他们被少数人之外的超自然观念所束缚，形成了豪放的性格和民族特色。

(2)蒙古包结构反映世界观。蒙古包的造型和结构不完全是一种技术选择，更是一种文化选择。游牧民族生活在辽阔的草原上，一望无际。“被与天地相连的地平线所包围，天地既遥远又相交，又能容纳人类和世间万物，所以很容易产生‘一个圆的地方’的想法。这是他们对宇宙最简单的概念，体现在房屋上。因此，圆形墙壁和天窗的结构是对天空的模仿。

游牧民族早期信仰萨满教，萨满教对宇宙结构的解释也渗透到蒙古蒙古包的结构中。“萨满教哲学提出了两种宇宙结构模式，一种是宇宙是封闭的，一种是宇宙是开放的。宇宙封闭论主张宇宙有限论，宇宙有限论包括宇宙的具体结构模型，如遮天论。就“遮天”论而言，……而生活在北方干旱草原上的狩猎游牧民族则鼓吹“天如穹窿”论。蔚蓝的天空，像一个拱顶，笼在元叶上，可以说是最直观最简单的宇宙概念。拱顶是古代游牧民族所知的宇宙模型。”

(3)蒙古包与生活的联系:蒙古包对游牧民族的意义不同于其他社会情况。在游牧经济中，由于草原的载畜量有限，不同的蒙古包以分散放牧的形式相隔较远。蒙古包已经成为人们生活的重心和生活的依靠。一旦包装被破坏，就没什么可依靠的了。无形的蒙古包和人经历了相互渗透的过程，融为一体，密不可分。因此，蒙古包的组成部分被视为人类生活的象征。门对应咽喉，灶火对应心脏，天窗对应脑袋。有习俗有规矩，门槛不能踩，灶火要放在包的中央。

(4)蒙古包是编制人际关系的空间。蒙古包作为一种民居，首先是给人们提供一个避风港，给他们食物和温暖。更重要的是，人从出生开始，就生活在一个与外界、老幼、男女隔离的空间里，这些关系中存在的规则、暗示和意义，使人获得了社会普遍认可的方法和态度，这是一个社会化的过程。蒙古包围绕灶火划分出不同的空间方位，表达和编制着神圣-世俗、过去-现在、男人-女人、老人-晚辈、自我-局外人的关系网络。在这个不到几十平方米见方的圆房子里，人们发展了人与人之间的伦理关系、社会关系和神圣关系。在一个有着共同心理归属的社会中，人们以共同的行为规范和谐相处。

灶火位于蒙古包的中心，是一种空间关系形成的象征和标志。“它在蒙古包空间形成的时候起到了点数的作用，整个家庭生活都围绕着这个地方。”首先，以灶火为中心，是西方男性的地盘，男性使用的日用品和生产工具，如马鞍、鞭子、嚼子、刷子等一般都坐在西方。灶火东侧是妇女活动的场所，放置妇女的生活用品、厨具、餐具和生产中使用的奶桶，妇女坐在房子的东侧。蒙古族以西为上，男区西，女区东的空间格局，反映了男女的社会地位和分工。其次，灶火是当下空间拓展的起点，也是历时性空间和时间的连接点，“是祖孙的纽带。”因为，按照蒙古族的习俗，最小的儿子是一个家族火的继承人，在他的名字后面加上“沃提金池”几个字，就是火的主人的意思。小儿子是继承父亲最珍贵的财产——火的人。这样就建立了代际关系，一个家庭得以延续，空间和时间以灶火为媒介得到统一。历史收集:“拖雷基本继承了成吉思汗生前所有的土地、牧场和财产，除了在位时得到的财产和领地。”。

同时以天窗的东西横杆为界，即灶火的南面为世俗区，放置日常用品，北面为拜佛的圣地。所以老人在北方或西方，年轻人在老人之下(南方)。老年人应该热爱年轻人，而年轻人应该尊敬老年人。空间规范为这种情感的形成提供了现实途径。

(5)蒙古包是展示宗教思想和信仰的空间。蒙古蒙古包从诞生之日起，就与游牧民族的信仰和他们心中的神灵密不可分。如果说最初是信仰构建了她家大门的开启方向、形状、颜色、装饰、内部格局分布。然后，在这些都形成之后，信仰赋予毡帐神圣的品质和力量一种宗教和文化的力量，这种力量对生活在其中的人起着作用，使历史上形成和流传下来的关于宇宙的知识和对生命的态度，能够以实物的形式时不时地流传下来。同时，通过相同的住房居住条件和周围的宗教活动，在一个社会中不同的人之间形成一种共同的、一致的精神崇拜，这也是社会凝聚力和社会秩序的基本要素。

萨满教是多神教，包括对神灵、祖先、火神、日月星辰等自然物体和现象的崇拜。它们的意义体现在毡帐的造型、结构、内部布局、装饰等实实在在的东西上，赋予它神圣的品质和力量。

蒙古包里最重要的神圣地方之一就是火炉。因为他们崇拜火神，所以把火视为一个家族存在和延续的重要象征，是一个家族兴旺发达的象征。于是，就有了各种关于烧火的禁忌。比如不要往火里扔不干净的东西，哪怕是烟头，不要敲支架，不要用剪刀打支架，不要把锅放在支架上，不要在火炉边切东西，等等。这些禁忌都来源于蒙古族崇火的特殊心理，认为激怒火神会给自己和家人带来厄运。