沈绣大师与湖北当阳杜门寺(整理)
的确，这座僧塔下埋着一位大和尚。在唐代，武则天、中宗李习安和宗瑞的李旦都称他为老师。这个人是沈绣的大师，禅宗北派的始祖。
沈绣，河南尉氏人，是个俗李。他年轻时聪明好学，熟读经史，却无意入仕途。他曾就读于江表，博览群书。唐武德八年(公元625年)，50岁，在东都洛阳天宫寺出家。后在周琦黄梅东山寺(今湖北黄梅五祖寺)求法，师从禅宗五祖弘仁大师。他在那里做了六年的杂工，没日没夜的不放弃揣摩禅的本质，非常有耐心，很受重视。五祖弘忍大满禅师曾叹道:“我花了很长时间，没有一句妙语。东山之法尽在秀场！”。五祖弘忍大满禅师也视他为“教授”，请他坐第一把交椅，并打算将来选他作为禅宗衣钵的传人。唐高宗隆硕元年(公元661年)，弘仁在传承佛法这件事上做了一个慎重的决定，让寺里的僧人把自己对禅的理解做了一个陈述，供他们选择。沈绣主张修习“渐悟”以见佛心。于是他写道:“我是菩提树，心如明镜台。我总是勤擦，不使灰尘。”这首诗被很多师兄弟称赞，题留在了廊坊的墙上，东山寺。但身在禅寺米室的慧能却不以为然。他不识字，所以请人写了一首关于沈绣“渐悟”的诗:“菩提无树，镜非台，空无一物。哪里能引起灰尘？”他认为心是万物之根，主张“顿悟”，即“视自然为佛”，吸收了儒家的人性本善的观点，认为人只要发现自己的本性，就可以自行成佛。弘忍很欣赏这种相对彻底的空性，便于慧能半夜传授《金刚般若波罗蜜多经》，给他一件僧袍，让他赶紧离开这里，回到岭南老家。在城里住了16年，后在南海霍卓基出家，后来到韶州(今广东韶关)草溪宝林寺，宣讲“见性成佛”的“顿悟”法。从此，禅宗分为“南能、北秀”两派。
弘仁死后，沈绣于宜丰二年(公元677年)来到荆州当阳玉泉寺弘法，建宅在寺东七十里的冷嘎峰。信众众多，信众云集，声远千里，四海倾，盛况空前。武则天听说了这件事，很赞赏沈绣的介绍，并请他入京。此时他已经90多岁了，婉言谢绝。武则天多次表示欢迎，不得不在大足时期前往东都洛阳。武则天给予了他隆重的接待，给予了他很高的礼遇。特权者肩伏于正殿，武则天跪拜万成像，洒九重，在殿中宴饮。可以说，传圣道者不朝北，贤者无朝臣。然后沈绣被选为两个首都的主人，所有的王子和学者都瞧不起尘埃和鞠躬。后来被传唤到长安城多年的道场。他尊日尊孙，三代为人师。武则天为了褒扬他的功绩，在他的老山建了杜门寺，在他的家乡建了弘基。
唐中宗即位后，他变得更加谦恭有礼。此时的沈绣已经100多岁了，他时常思念斗门，一次又一次地向山上乞讨，但都没有得到。神龙二年(公元706年)，死于洛阳天宫寺，相传130多岁。唐中宗谥号“大同禅师”，并按照沈绣的遗愿，安葬在荆州的当阳门。在太长卿的倡导和引导下，城门郎守护着丧事。唐中宗亲自开车到吴桥，爬上去停下来，回头看。群臣送至沂水，沿途扶路凭吊，千里百花香云，直至过门平复，从塔上升起。左丞相燕国公说，他为他写了一幅《大同禅师碑》，刻石纪念他的生平事迹，安放在都门寺。从此，这块土地被人们发现了。再加上这一带自然风光秀丽，杜门寺很快就成了名胜古迹。当阳很多文人墨客都来这里观光；唐代诗人，如孟浩然，张九龄，贾岛，宋文志和元稹，写诗。“北祖有三禅处，西山有千树万松，门林溪附近有树有竹...他生下来还会再来，总会再见面的。”这是元稹游览杜门寺后写的一首诗。
杜门寺位于湖北当阳冷嘎峰。禅宗北宗沈绣创立于宜丰(676 ~ 678年)，以《楞伽经》中“无极门，宇宙仪容随类”一句，称为楞伽经孤峰的兰若、兰若。神龙二年(706)，寺名“大同寺”，谥号“大同禅师”。唐睿宗曾出资30万元作为扩建的资金，一度成为北派体系的根本道场。后废弃，明万历年间(1573 ~ 1619)重建复兴。清光绪年间(1875 ~ 1908)，僧和平相重修加建，分杜门寺和大同寺。寺内有唐代张题写的《玉泉寺大通禅师碑记》，还有、、万发铁锋等高僧的塔。
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