《大道之行》中的虚词分析
①出自《礼记·李云》。儒家经典之一的《礼记》，是西汉戴胜从秦汉以前的各种礼仪著作中整理而成，共四十九篇。《李云》是战国末期或秦汉时期儒家学者写的一部书，书名为《礼记》。大道，在古代是指最高的政治理想。
(2)[择贤而(jǔ)能]选拔品德高尚的人和有能力的人。带着，递过“电梯”。
(3)强调诚实，培养和谐(氛围)。
(4)【亲】作动词，取...作为职业选手。后面“子”的第一个“子”也是动词。
(5)【怜(guān)，寡，孤，独，残】怜，无妻老人。可惜，把“枪”递过来。一个没有丈夫的孤寡老人。一个没有父亲的孤独的年轻人。一个没有孩子的孤独老人。残废，残废。
(1)【男人有分(fè n)】男人有立场。师，位，指职业。
(2)【女人有家】就是女人有家。回归指的是女人的婚姻。
(3)【财为恶(wù)，不必藏于自身】是说人们讨厌把它们扔在地上，但不必藏于自身。邪恶，厌恶。
意思是人们愿意为公共事务尽心尽力，而不一定是为了自己的私利。
(5)【不繁华求封闭】险恶的阴谋不会发生。
6.偷窃、反叛和伤害都不会发生。混乱意味着反叛。贼，指害。工作，起来。
⑦【户外】指大门。
⑧[关闭]关闭闸门。
⑨【大同】指理想的社会。
解释:①“大道”和“大同”是特殊的概念:“大道”是指一种普遍适用的真理或道理，可以有多种解释；“大同”是指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有多种解读。这种话不会翻译，也翻译不好。②有些词在一定的语境中往往具有特殊的含义。比如“回”是女人结婚，但在这句话里，“男有分，女有回”是“适时结婚”；“亲”有亲近的意思，但“亲”和“子与子”是对立的，前者“亲”有“养”的意思，后者“亲”专指父母。(3)文中能直译的句子都是直译，但也有一些地方采用意译。
当最高的政治理想付诸实践时，天下为众人所共享，选出贤能之人(为众人效力)，(众人)讲诚信，崇尚和谐。所以，人们不仅要赡养父母，还要抚养子女，让老人过一辈子，中年人服务社会，年幼的孩子顺利成长，让老无所依，老无所依，老无所依，老无所依，老无所依，老无所依。男人要有工作，女人要及时结婚。(人们)痛恨财富被抛弃在地上(而是为了收集和储存)，而不是独自享用的现象；我讨厌在普通工作中拒绝尽力而为的行为，我总是不愿意为了私利而工作。这样就不会有盗窃，造反，害人，也不用关门。这叫理想社会。
本文是《礼记》开头的一段话，旨在阐明儒家“大同”社会理想的基本特征。原文中有一段话描述了孔子说这些话的原因，记载如下:
前秀才仲尼和余瓦滨(参加岁末国君举行的仪式，上蜡，阅)在完成工作后，在观(阅guān，宫门外两侧阳台)上游历，叹着气。叹盖鲁(意为鲁已失古礼)。闫妍(即子游，孔子的学生)在一旁说:“君子何以叹息？”子曰:“大道之行，亦异于三代英宗(夏商周)，秋未赶上(因生晚，未能赶上)，故志存高远。”
从这段话可以看出，孔子之所以说这句话，是因为他生活在春秋末期，渴望一个太平盛世。
再看文本全文可分为三层:
“大道之行是也...一封信。”这一层是对“大同”社会的纲领性解释。“大道”可以理解为治理社会的最高准则。这句话一直在提，下面三句话分开说。“世界是公共的”，这意味着政治权力(社会财富也可以包括在内)属于社会全体成员，而不属于任何个人。“选贤任能”就是社会的管理者要由社会成员选举产生。选举的标准是“德”和“能”。“德”是高尚的品德，“能”是杰出的才能——用现代的话来说，叫“德才兼备”。“建立信任，修复友谊”是指社会成员之间要建立良好的关系，讲诚信杜绝欺诈，提倡和谐停止争斗，维护社会的和平稳定。
“老朋友不仅仅亲吻他们的亲戚...他们不一定是为了自己。”这一层阐述了“大同”社会的基本特征。可以概括为三个方面:(1)每个人都可以得到全社会的关爱。“不要亲近父母，不要只做自己的儿子”，意思是每个人都可以推己及人，把关爱父母、养育子女的意图延伸到别人身上，让整个社会都有一家人的感觉。“老有所养，强有所用，幼有所好”就是对各个年龄段的人进行适当的安排。特别是还提到要为“怜、寡、孤、独、残”五类人提供生活保障，充分体现了全社会的关怀。(2)大家都能安居乐业。“被分”就是有一份稳定的工作，能够安心工作；“回乡”是指男女及时结婚，家庭美满。古代男耕女织，妇女也在家养蚕，可以丰衣足食。以上两个方面主要讲的是物质生活。(3)物尽其用，人尽其才。“物弃于地，不必藏于己”，意思是人珍惜劳动的产品，但不自私，不会据为己有；“不是出了身才讨厌，也不一定是为了自己。”这意味着人们以在共同工作中没有贡献或贡献较少为耻，他们可以尽最大努力工作，但他们没有“获得更多”的想法。这主要是人的观念问题，因为只有培养公共利益，去除私心，才能达到物尽其用，人尽其用的境界。
“这是寻求结束，而不是繁荣...就叫大同。”这一层是全文的总结。文章选择了一种特殊的方式来概括，即将现实社会与这个理想中的“大同”社会进行比较，这样就顺理成章地指出了现实社会中的诸多黑暗现象，如阴谋、偷盗财物、作乱等。，将不再存在于“大同”社会，取而代之的是“离家不关门”的和平稳定局面。这个结论非常令人鼓舞。
论孔子“大同”理论的思想意义
从孔子给闫妍的回信来看，“大道之行”先于“三代英宗”，所以“大同”社会指的是夏以前的社会形态，由此产生了“孔子视五帝之天下为大同”的说法这种说法看似合理，其实不然，因为五帝(即黄帝、颛顼、帝喾、尧舜)时代是中国原始社会的终结。如果把五帝时代和大同社会画上等号，孔子的“大同”论就成了历史的倒退。这恐怕违背了孔子的本意。孔子的本意只是建立一个合理的社会来消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，他从来没有回到“五帝之世”的意思。你怎么能看到它？
当我们仔细阅读关于“大同”的那段话，不难看出，孔子看重的并不是传闻中的五帝世界的社会现实，而是现实中所蕴含的“大道”——确切地说，他把五帝世界的一些重大事件提到理论层面去理解，并用它们来揭示人类社会普遍应该遵守的规律。比如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹的事实中提炼出“天下为公”的概念，指明了社会权力(属于社会全体成员)的归宿；从“八元八开”事件中提炼出“选贤任能”的理念，指明了社会管理者的产生之路。可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为基础，经过加工提炼而构想出来的理想社会模式；它源于“五帝天下”，又高于“五帝天下”，两者绝不能相提并论。另外，看到孔子把这个理想社会命名为“大同”，也是很有意义的。郑玄注:“童、裘德、叶、。”“和谐”和“和平”，用现代的话来说，就是没有阶级剥削和压迫，人人平等。
虽然这种理想社会在小生产的基础上无法成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家追求的目标，比如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等等。是中国社会思想史上的宝贵财富。
翻译
道路落实，天下为众人共享。选贤任能的人(为大家做事)，大家讲诚信，崇尚和谐。所以，人不仅要赡养父母，还要抚养子女，这样老年人才能过好自己的生活，中年人才能服务社会，年幼的孩子才能顺利成长，没有妻子的老人，没有丈夫的老人，从小失去父亲的孩子，老人。我讨厌在普通工作中拒绝尽力而为的行为，也总是不愿意为了私利而工作。这样，谁也不会合谋。没有人会偷财物作乱，所以没必要关门。这就是所谓的“大同”社会。