苏轼和杨万里的个人资料有哪些？
苏轼(1037 ~ 1101年)，宋代著名文学家、画家、书法家，名“东坡居士”，梅州眉山(今四川梅州)人。他和父亲苏洵、弟弟苏辙都是著名的文学人物，在世界上被称为“三苏”。与汉末“曹三父子”(曹操、曹丕、曹植)相同。
他的父亲苏洵，就是27岁时在《圣紫晶》中被提到的“苏”。苏洵很晚才发火，但他很努力。晚年的苏轼回忆起童年随父求学的经历，觉得自己深受父亲的影响。当然，如果没有苏洵的刻苦学习，苏轼从小就不可能得到一个好的导师，更不可能“学通经史，那是属于每天几千字的事”，更不可能有未来的文学大师。
嘉祐元年(1056)，20岁的苏轼第一次离开四川去北京参加朝廷的科举考试。次年参加礼部考试，以一篇《论刑与忠》获得考官欧阳修的赏识，高中成为秀才。
嘉祐六年，苏轼参加了通常称为“三年京检”的语文中专考试，进了三等，给大理判官，签了书。后来，父亲在汴京去世，丁回到了家乡。熙宁二年(1069)，任满后回朝，仍赐职。
苏轼离开北京几年了，朝鲜发生了很大的变化。宗申登基后，任命王安石支持变法。苏轼的很多师友，包括当初很欣赏他的欧阳修，都因为不同意新国王安石推行新法而被迫离京。朝野的旧雨褪去，苏轼眼中看到的不再是二十岁时看到的“太平盛世”。
苏轼在回京的路上，看到新法对普通百姓的伤害，所以不同意宰相王安石的意见，认为新法不能便民，于是写了一封反对的信。这样做的一个结果是，和他被迫离开北京的老师朋友一样，不允许他们留在朝廷。于是苏轼要求释放，被调到杭州服将军刑。
苏轼在杭州待了三年。任期结束后，他被调往密州、徐州、湖州等地任周知。
这样持续了十年左右，苏轼遇到了人生中的第一次灾难。当时有人故意歪曲他的诗，大做文章。元丰二年(1079)，苏轼到湖州不到三个月，就因写诗讽刺新法，“谤君”被捕入狱，史称乌台诗案。
苏轼在狱中103天，几乎处于被斩首的边缘。幸亏北宋毛统治时期实行不杀大臣的国策，苏轼才躲过一劫。
出狱后，苏轼被贬为黄州团永琏(相当于现代民间自卫队副队长)。这个职位相当卑微，而此时的苏轼经过这次牢狱之灾已经心灰意冷。在业余时间，他带领家人开垦荒地和农场，以帮助维持生计。“东坡居士”的绰号就是在这一刻给他起的。
宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，赴任汝州。由于路途遥远，旅途劳累，苏轼的子女不幸去世。汝州很远，路费都用完了。再加上丧子之痛，苏轼上书朝廷，请求暂时不要去汝州，先在常州居住，后被批准。当他准备返回常州时，宗申去世了。
哲宗即位，王安石势力衰微，司马光被重新启用为相。苏轼于1920年被召回朝鲜。之后，在短短的一两年时间里，苏轼从登州太守升为翰林学士，成为了最高礼部的大臣。
俗话说“北京官不好当。”苏轼看到新兴势力拼命打压王安石集团的人物，废除新法，认为他们不过是与所谓“王党”一丘之貉，再次向皇帝建言献策。
至此，苏轼既不能容忍新党，也不能原谅旧党，于是再次要求外调。作为龙图阁学士，他在阔别16年后再次前往杭州担任府尹。苏轼在杭州唯一的功绩，就是修建了重大水利工程，在西湖旁筑起了堤坝，这就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很幸福，把自己比作唐朝的白居易。但没过多久，王安石又上台了，他被召回朝鲜。但很快就因为政见不合被释放到了颍州。元佑八年(1093)，新党再次上台。他被贬为徽州安置，后以“讥诮先朝”的罪名被贬为儋州(今海南省儋县)别家、彰化军安置。惠宗即位，调任连州安置，任副特使兼永州安置。第三年(1101)，傅园被大赦，恢复为晁。回北途中死于常州文中，谥号。66岁的时候。
苏轼的文学艺术成就
苏轼的文学观与欧阳修一脉相承，但他强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有所为有所不为”，崇尚自然，摆脱束缚，“法度创新，外放妙理”。他认为作文应该“像流水一样，一开始没有确定的质量，但总是做你应该做的，总是停在你停不下来的地方。”“自然文理，体态丰盈”的艺术境界(《谢谢老师的书》)。苏轼散文作品丰富，与韩愈、柳宗元、欧阳修并称。文章风格简洁流畅，奔放不羁。施德宏《后记东坡(左右手)池记》说:“其散文潦如水，其浪自然写。”苏轼与欧阳修并称为“瓯塑”，是“唐宋八大家”之一。
苏轼一心升官后，黄庭坚、秦观都出了他的门。
现存苏诗约四千首，内容广泛，风格多样，但以豪放为主，笔法多变，具有浪漫主义色彩，为宋诗的发展开辟了新的道路。谢朓《原诗》说:“苏轼诗之境界，古今未有，天地万物，皆得神来之笔。”赵翼《瓯北诗话》说:“以文为诗，从昌黎到东坡益达，是一代人的壮观景象。.....尤其是够不着的，天生一支健笔，凉如悲梨，赶紧一起剪。有一个隐藏的意思是必须要达到的，表现出来也没有什么困难。所以李、杜之后，是大族，不如李、杜初。”
苏轼写的诗有340多首，突破了写男女情爱、离别之情的狭隘主题，具有广泛的社会内容。苏轼在中国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神拓展到词学领域，一扫晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并驾齐驱的豪放词派，拓展了词的题材，丰富了词的意境，突破了诗与诗的界限，为词的创新发展做出了巨大贡献。代表作有《念奴娇》、《水调歌头》，开创了豪放派词坛的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁《辛家轩序》说:“字达东坡，光明磊落，似诗，似散文，似天地奇观。”
苏轼还擅长楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。曾师从晋、唐、五代名家，拜王僧虔、李咏、徐浩、颜真卿、杨凝式为师，自成一家。紫云:“我不可能出了一本书”；又有云:“要创新，不练古人。”黄庭坚说他:“早年笔力脱俗，不如老板自然”；又云:“到了黄州，笔力甚大。”晚年受海外风浪影响。此外，他的学识、胸襟、学识处处出众，一生跌宕起伏。他的书法风格丰富而天真，你可以通过看他的书法想象他是一个人。人和书互相尊重。当时，他的兄弟、子侄、尤、麦、郭，以及他的朋友、赵灵之都曾师从他。后来清代李纲、韩世忠、陆游、吴宽、张之洞等历史名人也向他取经，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》中说:“本朝善书者，以(苏)为先。”
苏轼在画中画墨画竹，比文学更凝练，有舞蹈之势。米芾说他“作墨竹，从地到顶。我问:为什么不分段分呢？说:竹生时，为何一根一根生？”他还擅长做古树怪石，米芾也说:做枯枝，无端缠绕；石头是硬的，而且很奇怪，很不合理，比如它胸前的凹陷。“可以看出他的画很异想天开。他的书画理论思想突出，画论影响深远。如重视神似，提倡画外之情，画要有寄托，反对形式的雷同和程式的限制，提倡“诗画合一，艺术性和清新性”，明确提出“文人画”的概念，为“文人画”的后续发展奠定了理论基础。现存的书籍有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《谢谢老师的论文》和几篇《祭黄随笔》。幸存的画作有《古木奇石》；近几年发现的《潇湘竹石卷》也是他的作品。
宋代苏轼在诗歌、散文、词、书法、绘画等方面都取得了很大的成就。他是中国历史上不可多得的文艺天才。
苏轼年谱
北宋仁宗天盛元年——嘉祐八年(1023-1064)
1036苏轼出生
1054嫁给王福
1057中金石；母亲的葬礼；孝顺(1057.4-1059.6)
1059家人到京都
1061任凤祥法官
英宗治平元年——四年(1064-1068)
1064职业历史博物馆
1065妻子的葬礼
1066父亲的葬礼；孝顺(1066.4-2068.7)
宗申熙宁元年-元丰八年(1068-1086)
嫁给王闰之
1069回京；办公室历史博物馆
1071任何监督；在杭州担任普通法官
1074任密州太守
1076任徐州太守。
1079任湖州太守；被关进监狱
1080流亡黄州
1084到常州
1085到邓州；任登州太守；到京都；任中书·舍人
哲宗(1086-1100)在元佑统治时期(1085-1093)执政。
1086圣旨以翰林学士之识。
1089任杭州总督兼浙西军区司令员。
1091为吏部尚书；到京都；任颍州太守
1092任扬州太守；战争历史部；礼部大臣
1093妻子的葬礼；太后死了；调整郡守太守；河北省军区司令员
1094到惠州；流放惠州
1097到海南；流亡海南儋州
惠宗(1101-1126)皇太后在位(1100)。
1101北返；去常州；停止
1126北宋灭亡。
苏轼的三个妻子
苏轼的已婚妻子王符，是四川梅州青神人，年轻貌美。她懂书，懂礼貌。她16岁嫁给苏轼。她堪称苏轼的左膀右臂，有“听幕后”的故事。苏轼心胸宽广，待人接物相对疏忽，王符就在屏风后听着，把自己的建议告诉了苏轼。王符和苏轼活了十一年就死了。苏轼按照父亲苏洵的遗言，葬在你母亲的坟旁，并亲自在葬王符的山上种了三万棵松树以示悼念。十年后，苏轼写下《江城子忆梦》，算是为王符的第一首悼词:十年生死茫茫。从不思考，从不忘记。千里之外一座孤坟，荒凉无处可谈。即使相见不相识，也是满脸尘土，鬓角如霜。夜晚来临，梦突然回家。小轩窗，穿衣。相顾无言，唯有泪千行它料断肠年年，月夜上，短松冈。
苏轼的第二任妻子王闰之是王符的表妹，在王符死后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小十一岁。她从小就仰慕苏轼，天性温柔，一直依赖苏轼。王闰之陪伴苏轼度过了人生中最重要的25年。乌台诗案、黄州贬谪后，在仕途的沉浮中与苏轼同甘共苦。二十五年后，王闰之也先于苏轼去世。苏轼伤心欲绝，写了一篇悼词:“我要回家了，我要回元秋。曾经有一点，先抛弃了我。谁欢迎我们的门，喂养我们的田地？我们无能为力！眼泪流干了。出国旅游，我就不那么感恩了。只是同一点，还是重复这个说法。唉！”妻子死后一百天，他的朋友、大画家李龙眠被要求画十尊罗汉像。当和尚被要求为她念经超度，在天堂生活时，这十尊雕像是献给他妻子死去的灵魂的。苏轼死后，苏辙将他与王闰之合葬，实现了纪念馆“只共一点”的心愿。
苏轼的第三任妻子王朝云是他的妾，比苏轼小二十六岁。当苏轼最困难的时候，王朝云总是陪伴着他。王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗最多，称她为“维摩女神”。可惜，晁云被平反后过了十一年，也就是在苏轼之前去世了。晁云死后，苏轼一直守寡，再未结婚。苏轼遵照朝云遗愿，将亡妻葬于惠州西湖孤山南麓齐禅寺大圣塔下的松林中，并在墓旁建六亭以资纪念。写的对联是“过时了，只有朝云能认识我；一个人弹着老调，每次下雨都想你。”这幅对联中有一个著名的典故:“东坡退朝一日，吃。”古慢慢地走着，对仆人说:“你们这一代的道是什么？”一个女仆突然说‘都是文章’，坡不同意。另一个人说，‘充满知识’。坡特也没想到会是什么时候。当他到达云端时，他说:“单身汉的肚子已经过时了。爱伦坡突然大笑起来。朝云墓现已成为海南的一处名胜。
苏东坡的绝命诗:
心如灰木，身如不拴舟。
听说你这辈子很有成就，儋州，惠州，黄州。
写诗的时间是在他去世前两个月，他看到李为他画像后即兴作的。
苏轼的轶事
1，苏轼“欺负”老师。
苏轼考进士，写了一篇春秋时期的大文章，叫做《刑忠论》，包括以下几段话:
姚在位的时候，是个书生，杀人不眨眼。皋陶说“杀第三”，姚说“杀第三”，于是世人敬畏执法之严，而乐姚用之以轻刑。思悦说“枪可以用”，姚说“不行，枪可以指挥宗族”，然后他又说“试试看”。何耀之没有听从皋陶的谋杀，而是利用了四座大山。不过，圣人的用心也是可以看出来的。
考官梅生对苏轼的文章惊叹不已，但对以上并无把握。苏轼拜访梅时，问及姚与对话的由来。苏轼笑答:“当然。”
其实上面这个典故出自《礼记》，发生在周公身上。苏轼在考试的时候写在姚身上，却被美声老师忽悠了，可见其功力非凡。
2、东坡肉
苏轼被贬黄州时，《猪肉赋》中有一句著名的顺口溜:“黄州好猪肉，价不值钱。富人不肯吃，穷人不懂做饭。慢一点火，水少一点，火满了就好看了。每天起来打一碗，饱得都顾不上了。”这里的“慢火，少水，火足了才好看”，就是著名的东坡肉烹饪法。苏东坡后来被任命为杭州巡抚，修筑苏堤，兴修水利，深受百姓爱戴。而这道“东坡肉”也紧随其后，在杭州名声大噪，成为当地的一道名菜。
3.苏轼退房了
苏轼晚年住在常州。他花光了最后的积蓄，买了一栋房子。他正准备改天搬进去。一次偶然的机会，他听到一个老妇人非常悲伤地哭泣。他问老妇人为什么哭。老婆婆说她有一套传了百年的房子，被无良子弟卖掉了，哭得很伤心。仔细一看，原来苏轼买的房子就是那位老妇人所说的祖屋。于是苏轼对她说:“易故居是我卖的，不必深感痛心。现在该把房子还给易了。”苏轼马上把房契烧了，就租房子住。今年7月，他在出租屋内死亡。(见周的《梁漫志》)
杨万里(1127 ~ 1206)南宋诗人。汀秀这个词。冀州吉水(今江西)人。绍兴二十四年(1154)进士，授赣州刺史参军，后调任永州(今湖南)零陵郡。此时南宋名将张浚住在永州，鼓励杨万里学习“诚”，于是将自己的藏书命名为“诚斋”，被世人称为诚斋先生。
绍兴三十二年(1162)，孝宗即位，张浚复聘。杨万里被推荐为临安教授，但因父亲丧事未能赴任。丧期过了，才知道龙兴州是奉新(今江西)县。他在任时，严禁受贿，深得民心。在大道上六年(1170)，上至千思三十道，陈述对“君道”、“国情”、“治原”、“人才”、“刑法”、“民政”等重大问题的见解，受到宰相和俞的高度重视，被招为博士。次年，副将张(张浚之子)因反对任用张昭妃而被扣留，杨万里拒疏挽留，并上书于，力劝其主持公道。虽然张仍被贬谪，但杨万里的言行却受到舆论的称赞。反复搬迁会让你成为年轻的监狱。惜春元年(1174)，任漳州外知府，不久改常州。在惜春的第六年，他被提升为广东常平茶监，并被提升为广东提刑司监。在惜春的第九年，因为她母亲的葬礼，她离开了她的工作。服役十一年后，他回到杭州，在吏部任外交大臣，并升任博士。第二年，由于地震，他给孝宗写了一封信，劝他“当务之急，慎思备敌之策”，“管船夺危”，以“富国强民”。十三年，迁枢密院，任皇太子官职，向宰相王怀推荐朱、袁术等16人才。挪到秘书之后，监管就少了。高宗死了，万历争取张浚享受庙堂祭祀，惹怒了孝宗，出知云州(今江西高安)。
惜春十六年(1189)，光宗即位，杨万里被召入朝任秘书监。年底，金使团派使者向郑丹祝贺，万里被派为同伴。这次旅行，有很多诗。邵熙元年(1190)出使，任江东转运副使。这个时候，晁遗想用铁钱游历江南诸郡。他反对，拒绝奉圣旨。于是，他怒斥时局，被任命为赣州太守。万里不去岗位，要求回国。从此，他在村里生活了15年。宁宗即位后，多次被召赴朝服役，但他拒绝辞职。凯西第二年(1206)，他在家中去世。临终之际，他写下遗言“我头那么大，报国无门，唯有孤愤”，体现了与陆游《秀儿》诗同样深沉的忧国情怀。
诗歌创作与诗学杨万里现存诗歌4200余首，很多都相当充实。从他的第一本诗集《江湖集》开始，他写了一些关心国家安全的作品。如《读罪圣旨》劝孝宗因抗金受挫而中途改变策略；“陶遇龟亭学”，表达对党的崛起和忠良被开除的愤慨；因此对的誓言“深表痛惜，对爱国大臣张浚深表遗憾”。十六年冬，惜春奉命迎金使，北渡江淮。他悲愤交加，写下诗词，其中就有著名的《初入淮河四绝句》:“船出洪泽河，人往淮河不好。为什么桑干远，中流以北是天涯！”“中原父老不说空话，一见王人就不忍。”然而，他回到洪，不能说话。他每年去一次江南。淮河流域原本是宋朝的疆域，现在淮河成了宋金的边界，中游以北，也就是天涯和南北的人民失去了交流的自由。诗人回首往事，情思丛生，即情于现场，又情于对方，达到“诗尽味永”(翟成诗话)的艺术境界。此外，像《盱眙军东南第一山》“隙外白沟旧，易水今移淮河前”；《雪·姬晓·邓金山》中的诗，如“大江之末，为他人之耻，金山之末，为他人之悲”，以及“过长江大桥，望远方”、“过长江”、“雨过黄昏明”等，也表现了他的爱国情怀。
杨万里还写了一些反映农民劳动生活的诗，如《竹枝词》，写了七首雨夜船夫出航的诗:“幸而一夜暖阳，何苦多送残与细雨？”我知道农丽的鞋漏了，我得拖拖拉拉！“表达对辛勤工作的下层阶级的关注。《丁薇词十解》是他路过当涂，看到丁薇在修筑河堤时所作。目的是“送丁薇一首歌给修丁薇的人，以助他们”，诗中用赞赏的口吻描述了水利工程给人民带来的好处。插秧歌描述了农民在雨中紧张劳动。比如“半寸荒山光秃秃，天府不曾饱”(《法空镇晨炊漆桥路之旅》)，“太仓不发新玉粒，敢先滑勺”(《入城后路混》)以及“怜农”、“怜旱”、“农叹”、“秋雨叹”都是从不同的角度。
杨万里的诗歌在艺术风格和表现手法上都很有特色。他的诗是江西诗派的初学者。《江湖集》序言说:“我写了一千多首诗，都是绍兴仁武年七月烧的，大概是江西体。”在他的第二本诗集《荆Xi集》的序中，说他先学江西，后学陈师道的五律、王安石的七绝，后学晚唐诗歌。直到565，438+0岁，他才“恍然大悟”。跳出步他人后尘的窠臼，另辟蹊径，在自然面前寻找诗意:“回园，攀古城，采齐居，爬过花竹席，呈诗。”“盖慧不肯去，前者未推，后者已逼。”他在《徐近诗后记》中写道:“我耻于传宗，写手自有风流情。”让我们在黄晨的树篱下休息，谢涛会在他走之前站出来。杨万里的诗歌最终摆脱了江西诗派脱离生活、摹仿古人、只刻意伪造文字节奏的风气，形成了对后世影响很大的独特的“诚体”。
诚斋风格的形成与杨万里倡导的“活法”有关。“活法”最早由《江西诗社宗派图》作者吕本中提出，意思是“可出规矩，不可捉摸，不可违规”(《夏君父集序》)。杨万里的“活法”也包含这个意思，但落脚点是师法自然。他的诗友张勇说:“自然的精神是无穷无尽的，你可以立即赶上它。”今人知多少言，难得先生活其诗。“杨万里的“活法”在于他跳跃式，追求自然，善于捕捉稍纵即逝、转瞬即逝的自然趣味，并用生动活泼、变化多端的语言表达出来。
相应地，诚斋体的突出特点是善于巧妙地吸收自然景物的特点和动态。比如《望着阿晓星里的云山》:“吉田欲晓前，处处总有可观峰。”然而，其中一座山峰突然长了起来，我们知道这是一座真正的山。《过宝应县新开湖》:“天上云压水，湖中浪打云回。”中间没有平坦的森林树，所以水太美了，无法撕开。“都很新颖，生动有趣。不仅如此，作者还通过景物的“生动”来表现趣味的“生动”。比如《路过宋元晨炊漆店》:“莫言下山毫无困难，他赚错了行人的好感。“就在我们进入山脉的时候，一座山让出了另一座山。这些诗大多想象丰富，千奇百怪，景物生动，趣味盎然，表现手法同样生动，一笔一转，一景一转，令人目不暇接。
诚斋体的另一个特点是幽默。自然界的万物，大到日月山川，小到蜜蜂蝴蝶花朵，都被装进了诗里，写到文字里幽默风趣，以至于姜夔有“山河处处怕见王”的戏言。嘲笑蜜蜂，嘲笑蜻蜓，嘲笑小孩，嘲笑星星和月亮，玩笔等等。都充满了幽默感。有些诗幽默中还能包含讽刺和愤怒，如《衡山沙滩看金华山》:“老师只信船流，不作滩图。”但是她太害怕了，她转了三圈，把船尾变成了船头。至于《嘲讽淮风》:“不扫北方晴空雾，只卷浪头山！”《看蚂蚁》:“一个微体能得到多少？一场追捕下来，车满了！”讽刺意味更加明显。
语言朴实自然，生动活泼，对口语谚语的恰当选择和融于诗词之中，是“诚快体”的又一特色。这比起江西派搜求生僻经典，用新词，押危韵，造怪句，显然是一种大胆的解放。《竹枝歌序》说船夫是歌，寓意“吟诵逗弄”，说明他也吸收了民歌的语言形式。比如巴里，写的是玩风神:“劝君一杯酒，何必演烂剧震诗！”你能帮我吗？岸柳转身摇摇手！“能体现成宅风格的特点。
杨万里在当时与陆游、范成大齐名，在南宋享有很高的声誉，并受到北晋一些诗人的称赞(刘启《桂钱智》卷八)。但杨万里的诗在内容上不如陆、范:关心国事的作品远没有陆游的痛苦，同情民生的作品没有范成大的深刻，数量也少得多。杨万里的主要成就是采用“活法”百般“追风逐月”。“诚斋体”虽在立意、选材、风格上独具匠心，但由于题材琐碎，境界并不十分宽广，而且他有时过于追求趣味，“信手拈来”、“挥洒自如”，导致一些诗歌缺乏必要的艺术概括，显得仓促。语言有时会不加选择地随便使用，以至于后人有“自作聪明”、“油嘴滑舌”的调侃。他的七言绝句对南宋中后期江湖诗人和清代郭□等人影响很大。
杨万里的诗学理论主要见于《程斋诗话》和一些序中。他强调诗歌的社会功能，认为诗歌是“矫正世界的工具”(诗学)，认为诗歌应该为之而作，起到扬善讽恶的作用，不能无病呻吟。在表现方式上，他重视委婉含蓄，重视“意”和“味”。其诗的“味”既继承了司空图“神韵”说的特点，又受到江西诗派诗学理论的影响，在不脱离“形”与“法”的前提下追求“味”。当然，杨万里的“法”主要是“活法”，他提倡原创，反对墨守成规的“以味为本”的模仿之风。因此，杨万里不同于江西诗派的其他诗人。他大力提倡晚唐诗风，追求“晚唐异味”。在评论前人时，他也能脱离时代的偏见，赞美杜甫黄庭坚以及李白苏轼。《江西派诗序》云:“今有四家，苏为李，黄为杜。李肃的诗也是子烈子的风。杜甫和黄之吟诗作赋，所有人的精神乘舟驾玉车。什么都不等的人是诗人？等待而从不等待的人，胜过诗人。”比喻绝妙，常被后人引用。翟成诗话并不专门研究诗歌，但也有一些文学理论。
词与辞赋《历代诗话·花刺》引用了徐庆言的语言，说杨万里“有绝才而无专诗，即其词亦有奇”。他写的诗有15首。其中如《昭君怨》、《宋富商鸥》:“我听松枝扑鹿，知是沙鸥来投宿。小儿子，别出声，免得你吓着他！突然飞走了，飞向无处。”“我已经请求退休，”并报告给沙鸥。词风活泼清新，妙趣横生，与他的诗风极为相似。
杨万里的词和赋也颇有特色。如《武赋》以《中兴赋》碑为引，以、苏宗父子往事批判和父子，与范成大的《公瓦赋》齐名。写宋军从海上和船上打败金兵的战斗也是有现实意义的。与欧阳修、苏轼的作品一样，这类赋摆脱了汉赋的重句法、重和谐的氛围，押韵散气势，韵脚多在虚词之前，读起来通顺自然。
杨万里还擅长易学，著有《翟成易传》二十卷。他对易的看法与程颐相似。由于他爱引用历史事件来印证《易经》，因而受到后世学者的批评。但纪昀等人仍认为《程斋易传》不可磨灭(《四库全书目录》)。
《翟成集》有133册(包括《江湖集》、《荆溪集》等10种诗词，以及其他各种文体的文章)，四大系列中有一册宋代纸币。此外，还有42卷杨文杰的诗，由明代杨云在清朝乾隆年间收集和雕刻。《程斋易传》共20卷，不如将书亭暴露于宋版。《翟成诗话》卷数为1，有历代诗话的延续。