最古老的族群——古强

早在3000多年前，商代的甲骨文中就有关于“羌”的明确记载。

无数的历史记载和出土文物表明，羌族不仅是华夏民族的重要组成部分，也是最早从事农牧业的民族，以养羊闻名于世。

古代羌人不是一个单一的民族。中国西北的甘肃、青海地区有许多部落土著民族，历史上统称为“羌”。

徐中书在《羌族史序》中指出:“羌族是古代西戎的一支牧者，分布于中国西部各地。

他们曾经是一个从事农业和畜牧业的部落。据《说文解字》,他们解释说:“羌和徐是牧羊人。

从人，从羊；羊也发声。

《风俗通》也有解释:“羌……为牧羊人，故称羌，羊与人之从者。

《后汉书·西羌传》也解释:羌“居无常，视水草，地少粮，牧为主。

《羌族史》记载:“其实羌与江是同一个字，羌是人，作为氏族的姓，江是女，作为羌族妇女的姓”。

所以章太炎的《西南归外国札记》中说:“姜氏出于西羌，不出于西羌”，说明羌、姜是中国西部最原始的部落之一。

三千多年前的甲骨文中的记载表明，在殷商时期，羌人在当时的历史舞台上非常活跃。

当时的奴隶殷朝经常俘虏羌人做奴隶，但殷朝有羌人首领做官。

公元前1088年，被周人统治，与羌、蜀、鲁结成军事同盟，推翻了暴虐的殷和王朝。

商朝时期，羌人居住在西北和中原地区。

多在河(黄河)、湟水(湟水)、洮水(洮水)、岷江(岷江上游)，以黄河、湟水、资治河为中心。

公元前5世纪中叶，羌人在与秦人频繁友好交流、相互影响的基础上，发展了森林和生产，河湟地区出现了农业。

春秋战国时期，戎以各种名称广泛流传。东周以来，被称为“羌”的朱融大量涌入中原。

公元前4世纪末，一部分羌人从秦献公开始向西南和西北迁徙，一部分迁徙到岷江上游、大渡河和安宁河流域，另一部分迁徙到青藏高原。

公元前206年，汉朝封建王朝强盛。

汉武帝时期，在甘肃走廊设立河西四郡。此时，许多仍居住在西北地区的羌人逐渐向内迁移，依附于杨魏玲花，与汉族杂居在一起。农业生产者的数量也与日俱增，私有制也发展到一定程度，逐渐走上封建制度的轨道。

这时的羌人，有先零、研籽、烧当、封羊、勒杰、女若、广汉、吴部等。

部落的统治阶级互相掠夺。

从汉武帝时期开始，羌人大量定居，后逐渐被当地汉人同化。

隋唐以来，岷江上游的羌人一直处于汉民与雅鲁藏布江地区兴起的吐蕃之间，成为汉民与吐蕃之间的纽带。中原地区的盐、茶、布、生产工具贸易和边境地区的马匹、药材、皮毛贸易有了很大发展。

由于政治、经济联系密切，这些地区的羌人，一部分从唐朝开始就要求“归化”，另一部分在吐蕃政权的统治下，定居在岷江上游的一些地区。

据《四川古史》记载，岷江上游的羌人属于秦汉及以后从河湟地区迁入的羌人，与当地土著融合。

汉代以后，西北羌人两次向岷江上游迁徙。

一个是魏晋南北朝，一个是隋唐。当时，被称为西山(成都平原以西岷江上游山脉的统称)的羌族部落已在岷江上游定居。

隋唐时期，由于吐蕃王朝的东扩，河湟地区的羌人陆续迁入，其中一部分人到了岷江上游的茅州地区，这些人逐渐成为岷江上游羌人地区的主体民族。

说起岷江上游羌人的由来，羌人中间还有一个传说:古代羌人有一次大迁徙，其中有一支后来定居在岷江上游。

这时，羌人的祖先遇到了一个“葛吉人”；他们身强体壮。羌人与“葛吉人”作战，屡战屡败。他们准备放弃自己的土地，远走他乡。幸运的是，他们在梦里得到了上帝的启示。他们用坚硬的白云石和木棍作为武器，并在脖子上系上毛线作为象征，最终打败了“葛吉人”。

从此，人们能够安居乐业。

为了报恩，羌人把白云石奉为最高神，代代相传。

这个传说其实说明了羌人历史上一段真实的迁徙史。

结合这个传说，结合历史记载和考古资料，我们知道岷江上游的羌人最迟在汉代就已经在此定居。

岷江上游是一些古代民族交流的走廊。半个世纪以来，在岷江上游和杂谷脑河沿岸发现了许多新石器时代的文化遗址。最近在茂县、汶川发现并出土了完整的彩陶等器物，与陇西、陇南的马家角文化类型相似。

根据1976年毛文县出土的石棺葬墓和出土文物的研究，羌人的祖先在秦汉时期就已经在这片土地上生活和生活，并已由游牧生活转变为定居生活。

据《羌族简史》记载，隋唐至宋代，我国羌族除岷江上游的一些村落外，继续保持羌族的基本特征。其他地区的羌族大多发展为藏缅族或与汉族等民族融合。

羌族，都来自古代史强集团，崇拜牦牛和白石。

在四川岷江上游阿坝藏族自治州的茂县、文县、理县、黑水等羌族地区，在民居屋顶女儿墙中间或角落修建的“那撒”塔顶上，分别有五块、七块、九块白色石英石。

这些在羌语中被称为“Awol”的白色石头，不仅仅是羌人碉堡上一种颜色灰暗的耀眼装饰。

也是当地羌人眼中至高无上的圣物，是神灵的化身，是各种神灵在人间驻足的居所。

中间最大的一块是神圣之神“阿巴·穆比达”的象征。

羌人热衷于用白色的石头作为灰色居所的醒目装饰，这与羌人由来已久的白色心理不无关系。

另一方面，白石被赋予崇高的神性进行崇拜，形成普遍的信仰，这与在羌族中广为流传的史诗《羌歌大战》有着密切的关系。

羌族战争是一部描写羌族早期形态的英雄史诗，是中国少数民族民间文学宝库中不可多得的瑰宝。

史诗以魔幻的色彩和高昂的格调，描述了羌人与葛吉人战斗的始末，歌颂了羌人先民的英雄形象和光辉业绩。

生活在岷山草原的羌人突然被从北方进攻的神兵葛吉人烧杀抢掠。羌人原有的九大世系被葛吉人四处流散，逃了出来。

曾受太阳神教导的大哥阿巴白沟，不得不带领子女避开祈祷山。

原本通晓天理、天理、人事的阿巴白沟，在逃亡途中丢失了羌族典籍，被白猫公山羊盗走，一时“天理人事不知所措”。

此时，葛吉人紧随其后，羌人不得不与葛吉人在七嘎山浴血奋战。

在寡不敌众的情况下，羌人损失了一半以上的兵马，阿巴白沟射出的箭也没能阻挡住葛吉人的猛烈进攻。

羌人惨败的哀号惊动了祖师爷木姐。木姐见儿女有难，立即从空中扔下三块白石，命其变成三座雪山，阻止了格吉人的追击，使羌人得以逃脱。

羌人脱险后，在木姐的带领下，来到热孜大草原重建家园，后裔不断繁衍，牛马不断发展，呈现出一派繁荣景象。

三年后，Goki人再次入侵，阿巴白沟不得不率部在苏陀山上与他们血战。

双方难分胜负，因为势均力敌。

这时诸神介入了战争。

因为不信神的葛吉人吃了补天的牛，触怒了天神，天神就给了羌人白云石和藤条作为武器，给了葛吉人雪球和麻杆互相厮杀。

结果是葛吉人大败，“大部分掉到了岩石的底部”，羌葛战争以葛吉人的失败和羌人重建家园的胜利而告终。

羌人为了报答神的恩情，想祭祀神，却不知道神是什么。

人的首领问:“我们的祖先用什么武器消灭了Goki人？”百姓回答:“用硬棒打胜仗，用白石灭葛吉人。

”首领说，“等白石灭了葛吉人，就报给白石。

“大家说好，各找一块石头，各归各位。

于是，白石被赋予了神性，成为阿爸穆比达神的象征。

文明创造自由，野蛮创造苦难；自由孕育理性，苦难孕育信仰。

正如希伯来人面对无尽的苦难和不可避免的死亡，把生存的希望、幸福的幻想和炽热的情感异化为对全能主的信仰一样，羌人在民族存亡的关键时刻受到神灵的感召和帮助，自然把生存的欲望、幸福的幻想和炽热的情感异化为对阿爸穆比达神的信仰，把无形的神灵和众多的神灵转化为有形的白石并虔诚地崇拜，从而形成了普遍的白石崇拜现象。

象征阿爸穆比达神的白石，其实是白石图腾崇拜的遗迹。

和岷江上游的羌族一样，生活在四川凉山彝族自治州冕宁、岳西、甘洛等地的藏族也热衷于用白石装饰民居。

这三块、五块、七块用于生活装饰的白石，按大小顺序平铺在屋顶上，有的还放在大门的门楣上或前墙的窗楣上。

这些白色的石头不仅是装饰，也是崇拜的对象。

因此，在新房竣工时，要请祭司主持专门的宗教仪式，安放这些白石，使之从普通的只有装饰作用的白石，变成具有一定神性的神圣灵物。

这些神圣的白色石头平时是不允许触摸或移动的。需要的时候，他们需要宰杀专门饲养的牛、羊、猪、鸡来做祭品。

说到* * *和白石的关系，当地藏族中广为流传的神话故事是这样说的；在古代，宇宙不能与湖南混为一谈，世界上什么都没有，除了一片白海和一块白石出现在东方的白土地上。天上的神纽姆·阿布看到后，吹了一口气，变成了一只白鹏，飞到白石上居住。

过了很久，白石怀孕了，生了一只猿猴。

之后，猿猴生下了他们的直系祖先。

从此，他们世世代代崇拜白石为神，自称“布日伊尔苏”，意为“白石之后”或“白石之人”。

将白石头装饰在住所的顶部，并对其进行神性崇拜，这是一个由来已久的习俗。

虽然关于羌族和藏族的神话故事的解释各有不同，但我们仍然可以发现，这些神话故事有着非常悠久的历史，也就是说，白石崇拜观念的出现，羌族和藏族崇拜习俗的形成，至少可以追溯到这两个民族形成之前的原始社会时期。

这一时期，正是图腾崇拜盛行的时候。所以和羌族的白石崇拜一样，冕宁、岳西、甘洛等地传统藏族民居上装饰的白石也是图腾崇拜的遗存。

弗洛伊德的《图腾与禁忌》一书探讨了图腾的本质，引用了法国人类学家雷诺总结的图腾信仰的十二个特征。第十个特点是:“图腾动物可以保护和警告自己的部落。

弗洛伊德也认为:“图腾永远是氏族的祖先，也是它的守护者；它发出神谕，神谕是令人敬畏的，但图腾能认出并怜悯它的子民。

由于图腾具有保护部落成员的功能，信仰它的人自然会将其视为保护者，由衷地相信它的巨大力量和力量，毫无保留地将自己置于它的保护之下，并在身上佩戴图腾符号或放在家中，以便随时得到灾难的有效保护。

因此，图腾保护意识和对恶灵的信仰相互混合、交融，逐渐演变为人们心目中的恶灵，从而在这些图腾符号上寄托了压制、驱逐、威慑和抵制一切扰乱人们日常生活秩序、危害人们辛勤劳动的邪恶和污秽的殷切希望。

纳西族传统民居大门左右两侧的锥形石，作为侗神和赛神的象征，羌族碉楼上的几块白色石英石，作为阿爸木比达的象征等。，不仅是保存在民居建筑中的图腾遗迹，也是图腾符号被转化为邪灵的实际例子。

这个例子。

其他少数民族传统民居也有不少遗存。