《长恨歌》表现了诗人怎样的感情？

白居易《长恨歌》所表达的思想，正是诗人为这首长歌所选择的，即“长恨歌”二字。恨意味着后悔和怨恨。

作者在描写李与杨的爱情时，讽刺当时及后来的统治者应以为戒，不要因“挂色”而犯淫误国家，对自己造成“长恨”。

这首诗是通过唐玄宗因贪色而宠幸杨贵妃，使国家陷入困境，使自己陷入凄凉境地的故事来叙述的，说明贪色导致国家的错误，身体的错误，并要求统治者引以为戒。

二、分析:

第一部分:从开始到“那段记忆，那段痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？."这一部分写的是安禄山、史思明以杀杨为名谋反，给国家、民族、人民造成了巨大的灾难，也给自己带来了巨大的痛苦，不仅失去了皇位，还饱受漂泊和相思之苦。这一部分可以分为两个部分:

第一段:从一开始到“皇帝的眼睛怎么盯着她都不够”。这段话描述了唐玄宗因为贪色，偏爱杨贵妃，而导致饥荒和混乱的过程。因为这一段揭示了原因，所以主要用铺开、衬托的方式来描写，以突出主题。

第二段:从《杨宇鞭策来》到《那段回忆，那段苦闷》。她玉白色的脸在哪里？”。这一段描写的是唐玄宗如何因为贪欲而弃政乱政，导致治安和历史的混乱，从而导致政治失势和爱情悲剧的悲剧。这段话的思路和结构顺序是:阅色——安史之乱——六军逼迫唐玄宗同意绞死杨贵妃——唐玄宗内心极度痛苦。这一段着重叙述、描写、夸大凄凉的气氛，以此来表达唐玄宗极其痛苦的思想感情，与上一段欢乐奢华的气氛形成鲜明对比，令人深思，令人惋惜，突出主题，令人警醒。

第二部分:从“统治者和领主，当眼睛相遇，哭了外套”到结束。这一部分描写了唐玄宗晚年的凄凉生活和对杨贵妃根深蒂固的向往，从而进一步说明这杯由唐玄宗酿造的苦酒是要自己不断地喝下去的，进一步深化了主题，警示政治家不要贪性，否则将自食其果。这一部分也可以分为两个部分:

第一段:从“统治者和领主，当目光相遇时，在他们的外套上哭泣”到“然而没有一个可爱的灵魂拜访过他的梦”。这段话描写了唐玄宗晚年的凄凉生活和对杨贵妃刻骨铭心的思念。其写作主要是通过对江南西宫中的人物和景物的描写，来突出唐玄宗凄凉孤独的心境。就连日夜思念他的杨贵妃也不给他一个梦，更加凄凉。

第二段:从“灵琼住着一位天客道士”到结尾。这篇文章描述了道士林琼如何为唐玄宗寻找杨贵妃的灵魂，以此来对比唐玄宗后期的凄凉景象。这段话说明杨贵妃已经过上了神仙家庭的自由生活，几乎已经忘记了唐玄宗。比如道士上门，她就迷迷糊糊的出来了。虽然她流了一点眼泪，但她说她和唐玄宗已经“互道了别”并“相爱了”，只是“在仙女宫里月亮和黎明变得漫长了”。最后，为了得到一个忏悔，我写了一张无关紧要的空白支票，但它使我的心像金子一样坚强，在某个地方，某个时间，在地球上或在天堂，我们一定会的。本文主要通过想象、虚构以及与唐晚年凄凉生活的对比，描述了杨贵妃的神仙生活，表明苦果只能由来吃，从而在上一部分的基础上进一步突出了主题。诗以“地长存，天长存；总有一天，两者都将结束，而这无尽的悲伤将永远持续下去”。“恨”在古代是后悔、惋惜的意思，所以这两句话和《世说》的写法一样，应该是作者的情感评价，意思是:天地已久，但也有尽头；贪性误国带来的遗憾和遗憾，似乎永远不会结束。这个结局是有名字的，所以题目叫《长恨歌》；同时又是含蓄的，能给读者留下无限的遐想和遐想。

专家们不承认《长恨歌》有讽刺意味，认为它是对李和杨爱情的歌颂，理由如下:1 .作者把它编成了“感伤的诗”，而不是“讽刺的诗”；二、作者曾在《与元水书》中说:“今仆之诗，人所爱之，无非‘杂诗’与‘长恨歌’；时悬，仆轻。”这其实没什么。第一，作者明确提出:“有物从外引，理从内移，以情塑成百叹，谓之‘感伤诗’。”按照这个定义，“感伤诗”为什么不能有讽刺的内容？觉得唐荒淫无度，因其“挂色”而误国，对自己造成“长恨”，从而“叹息”，难道不合理吗？作者在感伤类写的很多诗，比如《过昭君村》、《笑王》等等，都有讽刺的意味。《蚊蛙》甚至以“何祖道，一条虫，人情隐喻”结尾，与“讽刺诗”并无太大区别。其次，“时垂，仆轻”这几个字，是受了他那首被贴上谤、仙谤标签的“讽刺诗”的启发，并不能证明他真的鄙视《长恨歌》。事实上，他对《长恨歌》相当自豪。同时，在《编我诗十五卷，卷末赠元九、李二十戏》一诗中，他一上来就盛赞《长恨歌》，并把它放在与同等重要的位置，专书:“一长愁有情，十秦音。有人把“风情”理解为“儿女风情”，相当于今天的“爱”，这不是原意。而且，这种理解也不利于白居易在《长恨歌》中写爱情而自己轻视爱情的论点，因为在这里，诗人显然是非常重视爱情的。在这幅对联中，“风情”和“正音”是对偶的，“风情”指的是风的感觉，“正音”指的是雅正的声音。”《毛诗序》云:“风吹于上，主文谏。说出来的人无辜，闻出来的人足以戒掉，所以日本风大。.....国史明辨得失之迹，伤民废德，哀叹刑政之罪，讴歌亲情，以达大事，惜其旧俗。所以，这是一个情与礼的问题。“这就是《风情万种》的精髓。”《毛诗序》云:“雅者正，谓之理废。"李白《古风》也说:"久不做，何声？”这就是“正确声音”的精髓。总之，白居易“长恨有风情”、“琴音几乎合拍”的说法，与他在《与元九书》中反复强调的“雅胜繁华”是完全一致的。

有人认为《长恨歌》前半部分批判的是“挂彩”。后半部分赞美爱情。这也值得怀疑。很难想象像白居易这样的诗人，一首诗的主题是前后矛盾的。细读作品，前半部分是“恨”的原因，后半部分是“长恨”本身。在诗人心中，那“恨”就是“一步之遥，千古恨”的“恨”，它的“反讽”不仅是作者的创作意识，在很大程度上也是艺术表现。当然，这只能说是“很大程度上”而非“完全”，因为诗人对“长恨”的描写本身就可能引起读者的共鸣，以至于客观效果与主观意图并不完全一致。

有人指责《长恨歌》多处“背离史实”，贬低其地位。是的，《长恨歌》确实有很多偏离史实的地方。但问题是，它不是历史作品，而是文学作品。如果不是把它当作一部历史作品，而是当作一部文学作品，就不应该简单地指责它偏离历史事实，而应该考虑它为什么要偏离历史事实来完成它最初的意境。

比如，据史料记载，唐玄宗每年十月去华清宫避寒，次年正月返回长安。但是，白居易和杨玉环在骊山的活动是不分季节的，比如“已是初春。他们在“花清池”和“七月初七，在长生殿”为她沐浴。和”...高玫瑰李宫，进入蓝色的云，和广泛的微风携带神奇的音符。轻柔的歌和缓慢的舞，弦乐和竹制的音乐，皇帝的眼睛在她身上凝视不够”，直接吸引了“杨宇的鞭策”。为什么在这里？有人说，这里要集中文学描写。是的，文学作品需要集中，但为什么不集中在长安，而集中在骊山呢？这显然与作者的创作意图有关。请看他的《巩俐高》:

骊山上有宫，朱楼紫殿重三四倍。.....一个人出门不容易，六院准备的是Xi百思。八十一车必骑，夕有盛宴。中国产品有几百种，还不够一天的费用。.....你来Xi是为了一套衣服，你来Xi不是为了一万个人。

这是讽刺诗《新乐府》中的一首诗，赞美天子勤于政事，不游骊山“惜人财力。”在这种情况下，他把李、杨的活动集中在骊山，讽刺和批判的意味非常明显。