中国传统史学的文化观念

中国传统史学的文化观念包括:1。史家情怀:史学的本质属性之一是关心未来，关心人类社会的历史未来。中国的先民对过去与未来的关系有着朴素的辩证认识，即“观过去而观未来”(易经下)。这是中国古代最早的史学思想来源之一。司马迁写《史记》，继承和发展了这一思想，提出了“讲述过去，思考来的人”的宗旨，即讲述过去是为了让后人读他的书，思考。《汉书·司马迁传》严注:“让后人看到自己的志向。”深藏在太史公心中。司马迁的志向是什么？是“究天人关系，学古今之变”的结果，是“困旧闻于世，考之，验之成败”的结果。这恰恰是司马迁“成家之言”的伟大之处(以上对司马迁的引用，见《史记·太史公序》《汉书·司马迁传》)。此后，这一思想不断发展，成为中国史学的优良传统。所谓“多知前事不忘前事不忘”(《唐高祖诏书致小李等人编六朝史》，《唐人诏书集》卷81)，已成为史家的共识，也反映了史学的一项基本任务。从这个意义上说，史学是人类社会历史进步的永恒伴侣。

第二，历史智慧。史学随着社会历史的进步而发展，同时在这种进步中发挥着巨大的作用。唐太宗强调史学的大用，说:“盖史记之用，甚大也！”(修晋，唐纪卷81)。这可能更侧重于政治。刘知几从“见贤思齐，不见贤而自省”的角度指出，史学是“为外人之急务，为国之命脉之道”(史通，史官之立)。王夫之关于史学重要性的理论，包括对历史经验教训的借鉴、对人思想的熏陶和做人的原则(见《读书为镜·叙四》)。龚自珍进一步提出:“脱离历史，人在路上。要想知道，首先要做一个历史。”(关于“尊重历史”，见《龚定安全集》第五卷)他的“道”强调从具体的历史经验上升到历史智慧。这里其实包含了“史”与“道”辩证关系的思想:“史”指的是具体的历史事件，“道”指的是规则和规律。人们了解了丰富的历史事件，就能理解社会历史发展的规律；人要掌握这个规律，首先要学习和研究历史。从发展的角度看，中国史学中反复讨论的“时”、“势”、“理”、“道”，都具有探索规律和规律的意义，都闪烁着智慧的光芒。从更具体的角度来看，无论是天文、地理、生产活动等对自然的认识，还是为国为民、治国安民、法治、教育、移风易俗等对社会的认识。，它积累了丰富的历史智慧。历史智慧是相对于现代科学知识、认知水平和实践能力而言的；但是，人们不应该也不可能切断两者之间的联系，就像人们不应该也不可能切断历史一样，任何人的认知活动和实践活动(作为社会人)都不能不受到历史智慧的启发。我们完全可以相信，历史智慧的光芒在未来社会依然会放射出灿烂的光辉。

第三，民本思想。西周末年，“天命”观念开始动摇，春秋以后，人文思想继续发展。史家一方面探索天人关系，另一方面探索人与时代的关系。正是在这两个领域的讨论中，司马迁真正找到或者说找到了人在历史运动中的位置。他在《史记》编纂中确立了人在历史发展中的中心地位，并从三个层面进行了阐释:第一个层面是记《王继行》和《写十二列传》；第二关是记住“辅佐大腿臂臣”和“三十而立”；第三个层次，就是写下“仁义迷人，名扬天下”的各路人物，“立传七十”。具体而言，司马迁从以下几个方面写出了人的活动在历史运动中的作用:一是以人事为发展线索来描述历史进程；第二，他肯定了人在历史转折或重大事件中的作用；第三，他指出了人类聪明才智在历史进程中的积极作用；第四，他强调用人是否得当，关系到国家的生死存亡；第五，他重视普通活动在社会生活中的价值等等。司马迁对人在历史进程中的作用的认识和描述，继承和发展了先秦时期人本思想的萌芽和传统，极大地丰富了人们对人自身力量、智慧和作用的认识。