钱穆的《国史大纲》有什么特点？
这本书写于抗日战争的艰苦岁月，作者的忧虑跃然纸上。6月商务印书馆出版，1940。当时洛阳纸价格昂贵，成为各大学的历史教科书，风靡全国，对学生积极抗日，增强民族凝聚力起到了积极作用。修订版由台湾省商务印书馆出版，1974。到1992，已经在18出版，第二次修订在1994出版。6月1994北京商务印书馆印了第二次修订版，之后又重印了几次。这本书还收录在台北联经出版公司出版的《钱宾司先生全集》中。
作者钱穆(1895-1990)是著名的国学大师。他出生于江苏无锡，原名，本名彬思，后改名穆。家里很穷，小时候就失去了父亲。高中毕业后，无力读书，只能自学名师。原中小学教师，1930后在高等院校任教。先后在燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、国立西南联合大学、武汉大学、华西大学、江南大学任教授，创办香港新亚学院。代表著作有:《刘父子年谱》、《先秦诸子年谱》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政治学私论》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史丛书》等。他一生写了70多种书，约654.38+04万字。他在中国文化和中国历史的一般理论，特别是在先秦学术史、秦汉史、汉代经学、宋明理学和现代思想史等领域取得了许多成就。
《国史大纲》的导言非常重要，它表达了作者的文化观、历史观和方法论。他指出，研究历史、撰写中国通史的目的在于两点:一是能够清晰地展现我们民族过去文化演变的真相，为有兴趣了解中国过去政治、社会、文化演变的人提供必要的知识；第二，要能在历史的整合中反映出当今中国各种复杂棘手的问题，对于有志于创新现实的人来说是必要的参考。前者在于积极寻找国家和民族的永久生命之源，这是推动一切历史的精神所赋予的；后者在于被动地指出国民最近生病的症状，这是改进当前计划的基础。这是钱穆写这本书的主题。
钱穆指出，研究中国历史的首要任务在于在民族内部寻找其独特的精神。中国历史的演变，其基本精神表现为学术思想文化的演变，这是不同于其他民族的。钱穆谆谆告诫:中国人懒于探究民族历史的真谛，却敢依人之言，故大肆破坏，轻谈改革，后果自负。他反复强调，中西文化的演进是不同的，不能简单地把中国的历史照搬西方的历史，而要肯定不同国家、不同民族的文化特殊性、文化价值观的差异性和相对性。
作者关注时代的变迁，如战国学术思想的变迁，秦汉政治制度的变迁，魏晋三国社会经济的变迁。其中，第六章是春秋战国时期的“民间自由之学的兴起”，第八章是西汉时期的“大一统政府的演变”，第十章是东汉时期的“士族的新地位”，第十八章是“变相的封建势力”，第二十至二十一章是关于土地制度、军事制度和宗教思想， 第二十三至二十四章是关于唐代的政治机构和社会状况，第三十二章是关于北宋的文人。 这本书的作者可以把一个问题延伸一两千年，从一个点延伸到一个全面系统的梳理。比如田亩制度，可以整合晋朝到唐朝的租庸调和两税法。
笔者对近代史研究中的传统背诵派、创新宣传派和科学考证派进行了扬弃，并分析了它们的利弊。作者认为，史学不等于技术、历史知识和史料，不能纯粹是书学、人物志学；历史是“人”的历史，所以做历史研究不能离开被称为“客观”的“人”；史学必须与当前的现实相关，但也不应急于与现实接轨。不是宣传口号，改革现实的工具。他强调了国家历史和文化认同的重要性。一个民族如果对自己过去的历史没有认识，缺乏起码的尊重，就会成为一个没有文化、没有历史意识、没有智慧的民族。他主张努力挖掘民族内部独特的历史文化资源和内在活力与动力。如果不深刻理解民族背后的文化精神，国家可以消失，民族可以散。
近现代史研究各派在政治制度、学术思想、社会经济方面的结论是:政治上，秦以来的历史是专制的、黑暗的；文化上，秦汉以后两千年，文化思想停滞不前，没有进步，或者把现在的病态归咎于孔子和老子；社会经济方面，秦汉以后的中国社会经济落后。
钱穆的通史研究反对建立在对西方历史一知半解的基础上，主张深入了解民族文化历史发展的个性和特征。他还认为民族历史是一个不断变化的过程，具有整体性和动态性。他认为中国的社会经济、政治制度和学术思想几千年来一直在发展变化，而不是一成不变的。
就政治制度而言，政治演变经历了三个阶段，从封建(分封制)到统一郡县(秦汉完成)，从宗室外戚组成的政府到文人政府(西汉中期到东汉完成)，从世家大族再到科举运动(隋唐完成)，考试和选举成为维持中国历代政府纪律的两大支柱。钱穆十分关注中国行政官员的选拔制度、文人在文官政府中的地位、政权与四民社会的关系。就学术思想而言，先秦诸子不仅脱离了宗教势力，而且独立于政治势力之外。它发源于周末先秦，传至秦汉隋唐，且持续时间较长。北宋学术的兴起，实际上是继先秦之后第二个平民社会学术思想自由发展的新气象。就经济而言，秦汉以后的进步表现为经济地域的逐渐扩大，而经济发展与文化交流、政治建设齐头并进。虽然历史上速度不同，但总的趋势是在和平中前进。
钱穆认为，中国古代社会的政治经济运行背后是一种理念。在学术思想的指引下，秦以后的政治社会朝着合理的方向发展。比如公务员选拔考试，就是李云所谓的“天下为公，选贤任能”造成的。给全国人民一个合理的教育，在这个教育下选拔人才报效国家，有成绩的人可以提拔。这是晚周士人政治思想的体现。秦汉以后的政治一般都是朝这个方向演变的。汉武帝根据董仲舒的提议，废黜百家，设立五经博士，让弟子成为做官的唯一正道。从此学术地位超脱于政治势力，往往尽其所能引导政治。三国两晋的大一统政府灭亡了，但东晋南北朝的政府规模和建国理论在汉朝依然延续。隋唐统一政府建立的精神渊源是文志思想，它与孔子、董仲舒一脉相承。隋唐统一证明，中国虽然经历了数百年的长期战乱，但背后仍有一股精神力量使中国重新走上光明之路。钱穆所说的这种精神力量，是以儒家思想为主导的优秀文化传统，是推动民族文化的动力，也就是“生命力”。
钱穆还分析了阻碍中国历史发展的“病态”。比如中唐以后的社会是一个杂乱无章的社会，政治仍然是和平统一的政治。皇族高高在上，社会离政府太远，容易导致皇族和政府的傲慢和垄断。再比如，社会虽然没有豪强巨富，越来越平等，但贫穷弱势，事务不能完全依赖政府，而民众苦于无法自我动员。再比如，官民沟通在于科举，科举做官后出现腐败。这都是中唐以后的病态。宋儒的讲学主要是针对这些病症。但宋朝以后，中国政治进一步受损。明朝废丞相，尊君权，清王朝统治，都背离了传统士大夫政治和文官政府的精神。这些都是中国历史上的病态。
拯救这些病态需要一种“康复”。这种复兴是民族内部新活力的发展和增长。钱穆认为，我们民族几百年来用鲜血浇灌、用精肉培育的民族文化精神，具有顽强的生命力，充满了生机。既能治病救人，又能应对西方文化挑战，争取辉煌的未来。
最后，我们不得不指出，由于抗战的特殊背景，这本书的版面比汉唐更详细但比辽金元清略详细，比中原更详细而比周边兄弟民族略详细，比制度更详细，比人事更详细，比文化更详细而略少于战争，使用的词语和表述是“弘阳之乱”。看作者的本意，他内心的情结是:如果不区分内外之乱，侵略中国的日本难道不能根据辽金元清的故事，理直气壮地拥有和统治我们广大的领土和人民吗？(1)虽然可以理解作者的苦心，但今天读这本书，不禁跳出汉族中心主义、华夏中心主义、正统史观的立场，肯定相邻的兄弟民族与汉族共同治理中原、共同治理国家，为中国历史文化注入了活力，在中华民族发展史上发挥了积极作用。中华民族的历史是由中国各民族共同创造的。
钱穆的这部通史著作，补充了他对部门史(如政治史、学术史、文化史)、历史人物和历史地理的研究，也发明了他的历史研究方法论和中国的历史研究方法。通过这本书，我们可以了解钱穆所提倡的历史心与历史知识、智慧和技巧的互动。要读这本书，请读作者的另一本书《中国文化史概论》，该书的修订版由北京商务印书馆印刷，电话:1994。(郭启勇)
(1)参见何友森:《钱宾司先生的治学，与中国的哲学思想》，69页，台北，牧童出版社，1978。129
主编马保柱。20世纪中国历史名著提要。北京师范大学出版社，2007年4月，1。