《胡木班》|搜神三遍，生死富贵。

？胡木班受福君委托，将一封信交给女婿河伯。当它送完信回来时，它遇到了想奖赏他的福君。恰巧胡木班遇到了在地下服苦役的父亲。他凭着孝心和父亲的嘱托，恳求父亲免除苦役，成为当地的土地神。福君忍不住他的苦楚，终于答应了。然而，当胡木班回到家中，发现儿子们一个个死去，恐惧中，他去找泰山伏军求助。傅俊叫来了父亲，一问才知道父亲回去想念孙子孙女，于是叫来了孙子孙女的魂魄陪伴。最终，傅俊被免去了父亲的王位，胡慕班之后生的儿子都安然无恙。

？纵观全文，作为神的泰山伏君与作为人的胡木班的三次面对面接触，都是在冥界:

？刚认识的时候，胡慕班想给女婿送封信给福君。

？第二次是报恩。泰山政府顺从胡木班的愿望，解除了他父亲的劳役，封他为土地神。

？第三次是说明原因，即傅俊说明胡慕班回来后，叫父亲把他从皇位上撤下来，儿子们相继死去的原因。

？在人神三遇中，第一次相遇时投递的信，除了已故泰山伏君的感激之外，似乎与下面的文字没有太密切的联系，而且投递的信似乎是多余的。那么，真的没有必要吗？在这方面，有一个至关重要的细节——上帝也需要人来送信。

？所以借此机会问一句，既然泰山之主是神，那么空间上的距离对神来说也不算什么。他为什么不用神力“飞剑传书”？退一步说，傅俊是有自己的侍从的，那就是胡木班被引渡进了冥界的绛衣。那么为什么不派他的侍从去送信，选一个凡人呢？我还欠他一份人情债，选了胡的妈妈班，后面的一系列事件也就没必要发生了，所以这个故事也就没有意义了。显然，如果这个关节没有打通，我们绝对不敢认为它只是多余的。反之，可能就是一个需要填补的大坑。

？干宝填了吗？我确实填了。

？怎么填？一句话。

？什么句子？其实是唯一一句你看完虎木课觉得还有点感觉的话——“生死是不同的路，不能靠近”。文章短小精悍，妙处却在于这句话。毫不夸张地说，全文就是这句话的注脚，这句话就是这个时代的注脚。为什么？这就进入了真正的推理环节。

？活人住在死人里，死人住在阴间，管理死人的神也在阴间。这是中国的传统观念。回到文章中，傅俊在第二次和第三次见到胡慕班的时候说过这句话。他瞄准了胡慕班死去的父亲，因为胡慕班还活着，而他的父亲已经死了。显然，阴阳是分开的。本来是不相干的，但是一旦随意介入，问题就产生了。后来胡慕班儿子的死也印证了这个潜规则，于是傅俊收回了，故事以回归正常而结束。

？至此，我想我们可以解释一下发信这件事了。因为福君知道“阴阳相隔”的规律，福君和他的侍从不能来阴间给福君的女婿河伯送信，只能委托给凡人。虎木类是沟通阴阳的“媒介”，但是让活人进入冥界，在一定程度上已经违反了这个规律，所以请关注虎木类是如何进出冥界的。服务员只是让他“睁一只眼闭一只眼”，其实看起来像是走私。很明显，泰山伏君巧妙地利用了规则的bug，成功地让胡木班进来了，但这也印证了他不能随意跨越阴阳界的事实。

？还有一点，为什么胡木班的父亲想孙子，非要让孙子死了才能见到他？作为土地，难道他不能像《西游记》里的土地一样，被猴子一敲就显形吗？结合以上，不难看出是阴阳差距，所以他不能以土地的身份出现在当地，所以他死后还得让孙子陪伴，这无疑是阴阳差距的又一铁证。当然，我只是从文字本身出发。其实从其他角度看还是有道理的，更能体现发信的必要性。先放这个，以后再说。

？梳理完基本内容，我们不妨跳出来听听时代的声音。

？先看作者干宝，东晋文学家、史学家。他主要生活在东晋永嘉丧后，当时文化典籍大量流失。就像王导曾经写过一封信深刻指出当时的情况是“王宓不存在吉川，德音不弦乐”，这是什么意思？这意味着杜南司马氏王朝丧失了大量的民族遗产，其中最突出的是官方历史典籍的丧失。所以趁着这个空档，民间鬼话就在这个时候站上了历史舞台，这也是干宝。

？再看泰山福君和河伯。

？秦汉时期，尤其是秦始皇、汉武帝时期，人们对河山神的封神非常热情，泰山是帝王崇禅的最重要场所。在这样的民族关怀下，东汉时期就有了人死后归泰山的说法。魏晋时期，道教认为泰山是泰山的统治者。注意词的变化，也是从象征性的地方山神被偷偷改成了地狱的政府首脑。

？河伯更有名。庄子的寓言《望洋兴叹》，西门豹的《河伯娶妻》等。，关于他的一切。其实这和黄河的洪水有关。公元前602年，黄河第一次改道，之后洪水不断。到西汉末年，河南浚县的河流明显是一条“悬河”。这是秦汉以来黄河中游水土流失加剧的结果。从西门豹我们知道民间有一种认识，就是河伯娶了女人可以平息洪水，但是河伯的女人是谁呢？是泰山伏君的女儿，泰山伏君是“人间帝王”的“冥界化身”。从河伯对虎木课过于殷勤的态度可以看出，他对岳父大人是尊敬的。这不就是人们希望黄河洪水也能得到控制的一种愿望吗？河伯和泰山福君的关系，最后是现实世界的一个投影。作为神，被伦理化、政治化，体现了官方儒家的一些特征。

最后看主角胡木班。他不是虚构的。干宝是根据历史人物改编的。原型是东汉末年的泰山虎板。他被称为织金乌胡木班。当时他在董卓手下工作。

据史书记载，董卓曾派遣包括吴金胡木班在内的多名朝廷官员前往河内郡，带着诏书游说驻扎在那里的袁绍。袁绍不接受他们的游说，派王匡(胡穆之妻弟)把他们抓进了监狱。此后，胡木班等人被斩首。临死前，胡木班写信给狱中的王匡，请他照顾自己的孩子。

？咱们把傅俊换成董卓，河伯换成袁绍、王匡驻守河内郡。我们会神奇地发现，不仅虎木类有了原型，就连这个故事的传递也仿佛是由史实演变而来。当然，我们无法得知真相，但至少我们知道，如果没有胡木班送信的历史，就不会有鬼故事在民间流传，甘宝也不可能收藏这个故事，也不可能收藏。所以，胡慕班送信，一定是要写的，缺一不可。

？还有一点，胡慕班不姓胡，胡慕班的姓是复姓，是比较少见的姓。这个姓氏的名人有:秦的胡——太史公，西汉的胡木生——杨公春秋大家，东汉末年朝廷重臣胡慕班，西晋名将胡慕班。我想大家都发现了吧，秦汉。因此，泰山府军协会与胡穆班有关联。在这篇文章中，泰山府军对胡姆家族的优待，似乎也反映了一种神话般的想象，即人们认为胡姆家族是受泰山庇佑，才有大批人才。

？首先，如果《搜神记》要用一个词来概括的话，我只会用一个词来概括——“生存”。这与其背景是分不开的。魏晋时期战乱频仍，就连曹操也曾语重心长地写过一首诗，“白骨露于野，千里无鸡鸣，留百骸于民，读之者断肠”。多么令人震惊！

？这个时代，平均寿命不到40岁，死亡的阴影笼罩着各个阶层。对生存的渴望是时代的需求。人们发现统治了社会几百年的儒家经典在生死面前束手无策。于是，无言的“怪力乱神”开始涌动，“不知生何以知死”的现实主义被“死后世界”的奇幻想象所取代，魏晋开始出现新的人生观。但是鬼神的概念当然可以解决一时的困惑，但是人终究是看不到鬼神的，而且已经很久了。这个概念将如何保持其生命力？其实答案早就有了，还是“生死不同路，不近”。这句话可以说是支撑整个幽灵系统的关键。它就像一个逻辑补丁，有效地支持了一种新的生死观。

？接下来，我们来谈谈文本中渗透的幸福观，人神皆有。先说人，比如胡慕班的父亲，他要求活着的儿子死后寻求幸福。当了土地神，不管儿子在现实世界中的处境如何，都想有儿孙。他自始至终都在“追求自己的幸福”，表现出“人生苦短，吃喝玩乐”的态度。的确，这也是这篇文章所表达的时代缩影。从上帝的角度来看，死后的世界也很有人情味，就像现实生活中一样。他们比人更有人情味。泰山福君有一个女儿，一个女婿，个性化，女儿看不到。很牛逼但不是特别恐惧，距离感不是很强。也是人类世界的写照。其实前面提到泰山福君和河伯的时候也有涉及。

？本文中胡木班遇到了他死去的父亲，父亲把他所有的后代都叫到阴间，这与伦理观念的转变有很大关系。我们知道，自东汉魏晋以来，官方主流的政治正确就是“孝”，哪怕是装得像孙子，所以郭巨“埋子奉母”的愚孝在东汉被广为宣扬，但当时在干保，经学的影响已经大打折扣，他对孝的理解也在发生变化。就像胡慕班一样，他也不是不知道孝道。起初，他看到的是父亲悲喜交加的心情，人的长情；后来，我恳求福君救救他的父亲，人之长情；父亲的土地资格被取消了，因为他不会像郭巨那样愚蠢，也不会愿意用儿子的生命来表达自己的孝心。虽然文章中没有明确说明他的态度，但是从傅俊被解除职务，父亲痛哭的方式可以看出他是默许的。

？另外，人和鬼也可以变成神。其实一方面是符合儒家的神灵倾向，从泰山神到伏君。这个我之前说过，我再补充一点，福君是规定五百年一换的，连福君都可以换，何况一个小小的土地神。一方面与秦汉时期人们的神仙观念从肉身不灭到灵魂不灭的转变有关。肉体的不朽容易被证伪，灵魂的不朽却很难。在这种极端形而上的概念之前，人们很快就拥抱了来世世界，来世世界也是参照现实世界的样子迅速构建起来的。自从人死了以后，生死的问题就不存在了，但是又出现了新的纠葛。人死后，有两种享受的神和痛苦的鬼。而且，既然两者都是永生，永恒的快乐，永恒的痛苦，选择哪一个是显而易见的，那么我们就不难理解为什么胡木班的父亲一定要让儿子为自己要求一个土地神的位置，然后在失去这个位置后痛哭流涕了。

有趣的是，这篇文章似乎充满了儒道思想。其实它隐藏的逻辑线就是佛教，也就是“因果报应”的思想。佛教虽然没有明说，但是后面违反“阴阳分离”法则导致她儿子死亡的结果，真的是因缘巧合。

？从思想发展的角度来看，金代是三教并存、变化发展的时代。儒家对鬼神的态度从“沉默之子”转变为阴阳五行，到了魏晋，儒生对鬼神不再保持沉默。道教盛行，产生了道教，影响了鬼神理论，增加了对鬼神的关注。同时，佛教的传入也影响了人们对鬼界的观念和生死观。

？泰山伏君和河伯是道教神话人物，里面的因果报应似乎有一种佛教的隐晦含义。对生死的关注，是那个时代的* * *有焦虑。于是，渴望长寿和幸福就成了一个时代的潜意识，捧吴金和胡牧的好历史班也就自然而然成了这个灵异故事的代言人。

(附“胡木班”原文)