我不记得佛陀觉醒的故事了。

宗教信仰自由。如果有人不信，跟他没关系；别人信，却敢污蔑。就是性格问题。

这些无耻之徒连佛教都不懂，却敢胡说八道，毁僧谤佛！重罪！罪是不可饶恕的。

白马非马，世态炎凉，有些诡辩之言无非是欺世窃名，庸人自扰！去送死吧！

对于万劫不复的人，连佛都有资格拥有他；不是无奈，顺其自然；而是这个人去了地狱，

让牛头马面的狱卒和地狱之王管教这一代。因为TA不知道什么是好什么是坏，认真谈，根本就当没什么！

天地无佛！世界，宇宙，一切都在佛的掌控之中。世间万物都是佛的法身转化的。

对一切众生，有菩萨的慈悲；另一方面，对于作恶的人，化为怒视金刚，集中整束！一个身体的两面。

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1.佛陀在开悟之日悟出了什么？

佛陀悟出的一件事——“我现在所知的，和世间人所知的，是不一样的。我觉得漂亮的都不是好的。我认为道是最宝贵的，众生怕苦。我体会到欲望的痛苦，众生都渴望爱情。”

佛陀悟出了什么？

1.时间的超越。过去现在未来三世都存在于当下的一念之中。转眼之间，就有三千人了。

过去、现在和未来并不是完全不同的阶段。时光荏苒，他们被一根细长的环绳连在一起。没有开始和结束的原始时间是现在的一个想法。一念三千美月，佛的修行超越了时间的限制，佛的法身无时无刻不在。

2.空间的超越。佛陀感受着这个世界的远近，慢慢地向他靠近。山川在他眼前闪闪发光。

过去肮脏的东西现在变得干净了；过去丑的，现在多美；过去黑暗的东西现在呈现出明亮的光。从翠绿色的山丘上，他悟出了佛的真谛；从小溪的涓涓细流中，他证明了无私的真谛，感受到了生命的永恒。世界的距离，对佛似乎没有阻隔。佛陀所领悟到的，已经超越了空间的限制，到处传播。

3.生死的超越。佛祖觉悟了，世间的烦恼都是不如意的，生死不过是假名！

佛陀意识到，生与死只不过是一种幻觉。有了因缘，众生在生死之流中生老病死，死了又生。一般人不知道也不信。其实生与死不是两个，而是同一个东西。从表面上看，生命的诞生有各种形式和欢乐；生命的消亡有各种各样的悲伤和悲哀。从开悟者的角度来看，一切都是虚幻的，死亡就像旧房子分崩离析，搬到新家一样。身体就像一座房子。如果损坏了，就弄个好身体。

其实生就是死，死就是生，生不是真正的生，死也不是真正的死。我们之所以贪生厌死，是因为“我执”就是崇拜。一旦有了自我，世间的纷扰、骚动、痛苦也就随之而来。没有小我，生即是死，死即是生，生死如一，当下可以得到极大的解脱和自在。此时佛“见五蕴皆空”，除了我的执着，证明我是空的，所以能渡过一切磨难，超越生死轮回。

4.自我超越。佛陀意识到我与所有人类和万物并无不同。众生平等，皆可成佛。

佛陀发表了一个震惊古今的宣言，说:“好一个奇迹！太神奇了！众生皆有如来之智德，却不能以妄想证之。”一切众生皆有自己的佛性，但一切众生皆因执着于生死之海而沉浸其中。

佛陀意识到大道的来源。

宇宙中一切众生的生命智慧之源，称为“诸般智慧”对任何问题都有透彻的了解，没有障碍。他了解每一种生物的生命形式的过去和未来，知道他们过去做了什么，是什么导致了他们现在的生命形式的结果。他能时刻充分了解宇宙中一切众生的思想，能深入一切众生的内心感知他们的喜怒哀乐。瞬间变得明朗，佛陀彻底明白，宇宙一切众生皆是山川河流，日月星辰，草木花草，六道众生的一切存在形式，都来自于宇宙原初生命的本源:如来、西藏！

没有生死，没有烦恼，没有悲欢，没有生死轮回，没有善恶，没有对错，没有黑白，没有大小，没有你我之分，没有我的存在，没有距离，没有现在，过去和未来，没有分离的概念。这是绝对的，这是真理，这是永恒的，这是永恒的，这是不朽的，这是不同的，这是永远存在的！

正是因为最初的无知，一切众生重生，不知如何回到生命的本源“如来”，才会产生各种执着，创造各种事业，一代又一代的结出各种苦果，有好有坏，周而复始。这一刻，他的内心格外平静，一股无言的悲悯升起。正是因为他对整个宇宙的洞察，所有的生命都处于无奈的轮回之中，承受着各种苦难，用各种坚持也无法逃脱...

佛的意识突破了一切生死，超越了一切烦恼，他的心就像一面大圆镜，照遍了宇宙万物。如果他不动，他就会获得“无上证悟”，成为全宇宙的无上佛！

二、佛陀悟出了什么？佛陀证悟的故事

佛陀的一生

佛是什么样的？他是神话人物吗？还是历史上的客观人物？

世界上现存最古老的佛塔，印度的桑吉佛塔，已经看不到佛像了。通常，在印度的寺庙里，他们不供奉佛像。他们通常崇拜菩提树和佛陀的脚印。

现代神话认同菩萨是神话。

欧美佛教界认为佛陀是历史人物，因为他们发现了阿育王柱。

这其中的主要原因是亚历山大·卡宁厄姆爵士在19世纪来到印度，在印度发现了罗库扬、纳兰多寺、三池塔等重要的佛教遗址，而他本人也因此而声名大噪。

我们从佛经中可以知道，释迦牟尼出生于公元前565年的蓝毗尼。他的父亲叫范静，是卡皮罗威王国的国王。他非常聪明和善良。我的母亲莫耶夫夫人是被捕国的公主，非常贤惠。

据说悉达多生来一周走七步，走到哪里就有七朵莲花。阿私陀师兄来访，说悉达多仪容庄严，并预言他将来可能是“轮圣王”或有学问的“诸贤佛”。

为了防止王子日后出家，他的父亲数独王极力不让他离开皇宫。

但是有一天，悉达多出去皇宫里玩。看到人的生老病死，久居宫中不知人间疾苦的太子大为震惊。

这是另一种说法。

当他知道没有人能逃脱生老病死的痛苦时，他决定放弃王位，开始苦修，希望能找到帮助他度过苦难一生的方法。

苦修六年，也没有摆脱，于是下山，接受了牧羊女的供养。

罚了六年的佛。

提神之后，悉达多选择了菩提叶佳的一棵树(菩提树)并在树下打坐。他说除非他意识到，否则他永远不会起床。7749天后，他意识到了。

晚上看星星

醒来后，他觉得通畅，晚上能看见星星。于是佛陀想入灭，却不忍众生之苦。他从菩提叶佳走到Rokuyaon，开始传教。

出家理由:众生太苦，要善待。

在佛教中，众生的苦分为八大苦:生、老、病、死、爱与分别、对社会的怨与恨、志向、五行的兴旺。

四苦，即生、老、病、死

生老病死很容易理解，重点讲三种苦。

1，爱离别

“开心快乐，新朋友，伤心难过，离别。”

你将何去何从，人间悲剧，青年丧偶，中年丧子，极为可悲。即使不是死亡，或者是求温饱，或者是形势所迫，离开彼此相爱的生活也会很痛苦。

我们在恋爱的时候，往往会把对方当成永久的:“我会永远爱你”“我要永远和你在一起”。

离别的痛苦一直伴随着你。尤其是独自处理各种复杂家务的时候，更能体会这种离别的痛苦。

2.怨恨和仇恨

“并不是抱怨家人的人不在一起。”有些时候，越是互相讨厌的人，越是被安排在一起，仿佛再也没有时间分散，真的很让人心疼。

其实相爱的人往往会有怨恨和仇恨，比如亲子关系，对于孩子的期待和坚持，很容易产生怨恨和仇恨。在很多孩子心中，会有一种“父母双全是恶”的感觉。

尤其是心理学在社会上广泛流行后，很多人会把自己的好生活归咎于原生态家庭中的父母。

3、欢迎:

想得到什么，经济实力达不到；

想谋求某个职位，找不到；

a男爱上了B女，B女却偏爱C男；

我的兴趣是做计算机行业的精英，但为了吃饭，我不得不去网吧当服务员。这些都很难得到。

对爱情越贪婪，越容易过不去。在贪恋的过程中，你已经种下了苦涩的种子。

悉达多通过生老病死直接看到了最高的需求:超越自我的需求，比如巅峰体验、精神成长。

人生是最大的道场。如果你用心观察生活，你就能看到它的苦难。当你看到它的时候，你就能理解它，有摆脱它的自由。

三、星云大师:佛陀觉醒后的般若人生。

(一)佛陀的日常生活

想象一下佛陀一天的生活，也许就像一个小说家描述的那样，在一片祥云的紫雾中翱翔于天地之间，用他的神力变大变小。其实是虚无缥缈的神，佛却是真人。他一天的生活大致是这样的:早上天不亮就起床:洗手，然后打坐。可能有人会疑惑，为什么佛都成了道士还打坐？佛教对学佛的人有两个好处，一个是对自己，一个是对他。自用就是在佛教中找到一种身心平和的方法，也就是利己；他是弘扬佛性，使佛法的法益分三类的利他者。如果你能在佛教中体验到自我利用，你就会根深蒂固。你虽被诽谤侮辱迫害，却不忘丧心病狂，轻言弃佛。若能激发他的慈悲，广化一切众生，圣教得以弘扬。其实他是利己的，利己就是完成他的利益。比如佛虽已开悟，但仍勤修禅法，这是自用的境界。在禅定中，他与真实融为一体，享受着禅宗那种说不出的寂静。然后用在冥想中证明的智慧和慈悲来教育所有有情众生，以获得他的利益。

佛陀打坐后，出去帮助别人。在原始的佛教僧侣群体中，持碗制度受到高度重视，因为持碗使佛教和信徒之间产生了密切的联系。认为和尚可以用饭来养身体，而和尚用佛法来帮助信徒的智慧，一个是为了钱，一个是为了钱，一个是为了钱，没有区别。当佛陀完成他的职责时，他为供养他的信徒说话，让他们闻到纯净的佛法，并在信仰中得到快乐。然后回到雅致的屋子，吃碗中的供品，吃完后洗净瓦碗，吸干清水，洗脚，整理衣单，做好坐位，然后静静地坐着。即使是圣人佛也很重视人生的努力，佛为我们树立了榜样。

佛陀结束禅修后，召集众僧传授戒律，主要是关于戒法器，让弟子作为法，维护众僧的清净与和谐。佛陀给弟子看了之后，有些信徒早上起来晚了，所以供养不起佛陀。这时，他们三五成群地把东西送到寺院，等着供养佛祖。佛陀接受了他们的支持，并仁慈地将佛法传授给这些信徒，让他们既能修行财富，又能修行智慧。弟子们走后，佛陀悄悄到寺院的厅堂参观，看看出家的弟子们是如何提高修行的，并立即给他们最合适的训练，解决他们的困难。佛陀的慈悲就像一个阳光灿烂的日子，无私而普遍地爱抚着每一个众生。佛陀拜访弟子后，大约是下午四五点钟，于是他洗漱、沐浴、静坐。当夜幕降临时，佛陀仍然记得他的话。第一天晚上，我把遇到了很大的困难、问题，或者烦恼，不开心的弟子们叫来，和他们谈一谈。佛陀的仁慈如春光般细腻，随时随地关怀弟子。半夜，大概晚上十一二点的时候，在打坐的时候，佛祖讲了天人之法，让他们有了很大的信心，保护了佛法。夜晚结束时，相当于半夜两三点钟，佛陀或行走或躺下，右手托着头，吉祥如弓。这是佛陀一天生活的概述。

佛陀的日常生活不就是和我们的生活一样吗？像我们普通人一样，佛陀必须吃饭和睡觉，走路和说话。其实细看才发现内容大相径庭。佛一天的生活，是修行六灵，展现平凡风景的生活，与我们计较纷争的平凡生活完全不同。比如，佛陀穿上袈裟，警告萨摩亚人释放他的儿子不要忘记永远修持清净戒律，即持波罗蜜多；沿门，信众可种福田，并为其说一种难得的方法，即布施波罗蜜；不分等级，乞食，不避侮辱，劝导，即辱波罗蜜；洗碗铺床是勤勤，是勤勤波罗蜜；禅定观空，即禅定波罗蜜；这一切都是开悟真理所揭示的开悟者的生活，即般若波罗蜜多。佛陀过着平等、解脱、慈悲、喜乐的六度人生。我们以一种贪婪而又与众不同的心态，以一种傲慢而自满的态度，吃下一切。佛陀每吃一口饭，都像须弥山一样感受到众生的慈悲伟大；你走的每一步，都想指引众生穿越茫茫苦海；我每说一句话，都不是想把佛法贯穿众生的内心；佛陀沐浴，是为了洗去众生从一开始就被感染的污垢；佛祖参拜，是希望众生早日成佛。佛陀总是想着所有众生的苦难，他总是到处展现大慈大悲。活了四十多年，佛还记得每天一个人过日子。从日常言行中呈现出圣人不贪、不贪、不讲理、淡泊、执着、统一于真理的境界。“照例是窗前有梅花，月前有梅花。”佛陀的生活是多么平淡和不同啊！

(2)佛陀是如何应对困难和挫折的？

佛陀虽然过着六度的生活，但是佛陀遇到了很多困难和挫折。当你遇到困难和挫折时，你是如何处理的？是被动的听天由命还是积极的排除困难？现在我举几个例子来说明圣者佛陀是如何运用他的智慧来解决问题的。

佛陀，无论有无，都证明了没有自平等这回事。

佛陀遇到了许多困难，尤其是他的弟子带来的麻烦。例如，一个年轻的男子和一个年轻的女子已经订了婚，他们按照习俗为女子选择了一天来回访她的丈夫的家庭。当天，姑娘一大早就起来做甜糕，准备拿去给婆婆吃。蛋糕刚做好，正巧一个比丘来要碗，一个虔诚的姑娘把蛋糕献给了比丘。和尚把饼拿回了精舍和大家分享。很好吃很好吃。于是没吃的和尚就去姑娘家要了一碗。女孩用她想作为礼物带走的所有蛋糕来支持僧侣。最后，她不得不改变主意，明天去见婆婆。然而，几天后，和尚们每天都来从碗里取饼，女孩却做不出来，最后引起了男子的误会，并威胁说:“双方何不和好如初？”你想结婚吗？既然你这么没有诚意，那我们就不要结婚了！“男方不听女方解释，强行解除婚约。女方父母看到女儿因为供养和尚而离婚的伤心事，于是向佛祖详细汇报了此事。佛陀一听，立即召集所有弟子，制定戒律，并告诫他们供应商应注意的事项。佛祖慈悲，希望天下有情人都好，不只是为了自己的满足。佛陀与世界的人与人的关系是不偏不倚的，这说明佛陀是出生的，从未离开过世界。

佛陀也被异教徒迫害。有一个年轻貌美的姑娘叫战奢，被外人收买。有一天，佛陀登基时，把自己伪装成一个孕妇，企图破坏佛陀的名誉。讲堂里的大众鸦雀无声，聚精会神地听着佛陀演讲的精彩话语。忽然，战盖姑娘站起来，指着佛祖说:“释迦牟尼！你充满了同情心和道德感，但你打算拿我肚子里的孩子怎么办？”深信不疑的弟子听到恐慌时脸色苍白；信心不确定的弟子开始动摇。但佛祖神色不变，继续心平气和地说。战盖女见佛祖不为所动，又跳又叫，想扰乱安静的道场。就在跳跃之间，藏在衣服里，绑着小盆的绳子断了，小盆咚咚地倒了出来，恶毒的阴谋暴露了，战盖女害羞地跑来跑去。

居士见陷害佛祖的诡计失败，仍不死心，怂恿一个叫孙陀丽的女子频繁出入园中精舍，诬害清净僧团。孙拓立甚至被外人杀害，归罪于僧团，但佛祖以大智慧，让原凶手捉到，洗刷了冤屈。这样的伤害和打击真的很难写，但是一点也不能损害佛的神圣人格。

这些来自外界的恶意中伤和恶毒迫害，并不能影响佛陀教导众生的慈悲心。佛陀因内部不和而悲伤，尤其是弟子提婆达多的背叛。在佛教高僧群体中，因为普遍接受的对象是佛的弟子，有圣贤，有愚人，有好有坏。和尚本来就是一个强调六德，没有枷锁的群体，但是一些根基不好的弟子，有时候也会产生感情纠纷。举个例子，有一次佛陀告诉弟子们，他们之间发生了激烈的争执，互不相让，于是佛陀给弟子们讲了一个感人的长生不老的故事。在种种艰难困苦中，最让佛陀伤心的是，跟随他出家的堂弟提婆达多，为了争夺僧团的领导权，公然背叛佛陀，与众僧绝交。实际上，devadatta并没有正确理解。佛陀以他圣洁如月的道德引领着僧团，这是任何暴力和权力都无法替代的。

提婆达多背叛了佛陀本人，并恶毒地向佛陀的弟子们发出宣言:“你们跟随佛陀出家，现在佛陀已经老了，佛陀僧侣集团的禁欲主义色彩越来越淡了。不认真修行苦行，怎么可能成为道士？我有明志王保护，我苦行求材比佛方便。”一些信仰不坚定的弟子，经不起天尊的诱惑，也背叛了佛，背弃了天尊中的群体。大家想一想:一个全心全意致力于组织一个纯洁无邪的僧团，维护诸佛智慧的大佛，如何不堕落？但佛陀哀恸无怨，悄悄向弟子透露:“芭蕉心若长实，就容易掉下来；如果骡子或马怀孕了，它就离死亡不远了；如果反派得到的支持太多，享受的物质太多，业障就很容易消失，失败就迫在眉睫。“佛陀悲哀的是众生的愚蠢，抛弃真理之门而不自知，而不是悲哀个人荣辱。

提婆达多的弟子恶言中伤佛陀。跟随佛陀的弟子们赶紧准备了棍子来保卫佛陀。佛陀见弟子要动武，就笑着对大家说:“你们真傻。你已经成为佛的子民了。还需要棍棒保护吗？”放好了，大家安静的坐着念佛、念法、念僧。“佛陀的大弟子舍利弗，到了彼岸，用他的口才说服了背叛佛陀的弟子，甚至是提婆达多，加入佛陀。当佛陀看到他失去的弟子时，他不高兴了。他只是淡然的说，“只要回头，就在彼岸。大家都会努力奋斗，绝不放手！“佛陀，已经体悟到没有生命，不会唾弃任何顽强的众生。佛只忧圣教衰微，众生随业轮回，时时起大悲救沉沦。

除了内忧外患，佛陀一生中遇到的坎坷是无法用语言来形容的。甚至到了晚年，他的父亲净饭王，他的姑姑爱道涅槃，弟子舍利弗的死，慕莲为教的死，甚至释迦牟尼家族的灭绝，都让佛陀感到充满了焦虑。自觉完美的佛是充满人情的，面对生死无常，不是像植物一样枯萎无情，而是佛是觉悟了真理，摆脱了生死的圣人，明白人有生灭，法度不变。所有的攻击和伤害，对佛来说，都是真理之路上缘。

(3)佛陀是如何教育弟子的？

佛陀根据弟子的根器官来教育他们，给他们不同的教育，就像医生根据病人的不同情况给各种药物一样。佛祖告诉他，太执着就要学会放下。比如有一个弟子还能接受佛陀的教导，就是法不破。一天，这个人去爬山，当他快到山顶的时候，他不小心掉进了山谷。当那人吊在半山腰大声呼救时，佛陀立即出现在悬崖边，对开始爬断枝垂脚的弟子说:“我可以救你，但你必须听我的。”“佛祖！此时此刻，我能不听你的吗？”“好！请立即把手放下。”“哦！佛祖！你怎么能放下你的手？就要掉下悬崖，粉身碎骨了！”如果我们不放下手，佛是帮不了这个人的。如果我们不放下我们的自执，我们就没有办法，不管佛法有多好，我们没有足够的信心，我们就永远无法与佛法对应。

佛陀耐心地对能遵循教义的弟子进行训练，并方便地接纳不能遵循教义的弟子。佛陀自己经历了多年的苦行，领悟到了苦行的道理。然而，他的弟子达叶嘉喜欢禁欲主义，并实践佛教。佛祖虽不鼓励，但也不阻止，说中道不苦不乐。例如，尊者阿难请求佛陀的阿姨让这些妇女出家。佛陀不会坚持那些不能遵循教义的人的意见，也不会固执地拒绝采纳。

佛陀对弟子的爱是潜移默化的，弟子再笨，佛陀也不厌其烦地谆谆教诲。在佛陀的弟子中，有一个叫周立陀陀加的人，头脑愚钝，看完就什么都忘了。他心烦意乱，佛祖教他背诵《除尘颂》脱脱贾遵照佛祖的指示，每天拿着扫帚，小心翼翼地扫着灰尘，认真地抱着“清尘”的念头，佛祖不时地指示。日复一日，随着岁月的流逝，我终于扫除了心中的尘埃，重现了智慧的光芒。

对于一个懒惰不知上进的弟子，佛陀启发他上进；对于那些太急太勇的弟子，佛陀教导他们要缓和。有一个和尚，听说有200亿左右的和尚，是一个琴艺极好的音乐家。因为一开始被宠坏出家，无法适应沙门的清苦生活，又过于勤快劳累，所以日渐衰弱。佛祖见他越来越瘦，就在旁边取了个比喻，告诉他:“修行如弹琴。如果绳子拉得太紧，就很容易断。如果它们弹得太松，你就发不出声音。不急不慢，一定能奏出动听的声音。修行不急不缓，恰到好处，才能天长地久。”

佛陀教育弟子的方法，往往是看着机器逗逗他们，生病了就给他们吃药。而且教育的对象，不分等级，贫富，都会被照顾。比如担粪的尼提，理发师尤伯礼，都是被佛祖接纳，成为僧团的一员。佛祖曾救五百贼，弃恶从善，信佛；和智慧使三个叶佳兄弟皈依了东正教。佛陀也教导妓女要走正道；感化鬼妈，爱孩子如己出。

佛陀把所有的弟子都当成自己的孩子。比如佛陀说:一个父母有七个孩子，其中六个身体健康，壮如牛，只有第七个孩子身体虚弱，疾病缠身。父母对孩子的爱是一样的，但对患病孩子的关爱更深刻、更迫切。佛陀对受苦的众生也很慈悲，很慈悲。再比如有三块田，第一块全是金色的收成；第二片因为缺水而苦；第三块是不毛之地，杂草丛生。农民要开荒耕田，必须先耕第三块地。普通人只有生病时才需要就医；幼儿因无知而需要紧急秩序的教导；众生有烦恼的时候，需要佛光普照，需要水滋润。佛是众生停止生命的堡垒，是众生倾诉委屈烦恼的良师益友。

佛陀是如何俘获弟子的？

(1)乐善好施:佛陀不厌其烦地为一个生病的和尚看病，帮助他生活，为他熬粥充饥，为他失明的弟子缝制衣服。佛陀不是以力量吸收群众，而是以世间无与伦比的慈悲。

(2)以法律领导人民:佛不以权威的力量压迫人民，权威只能服务于人民的脸，而不能服务于人民的心。佛陀建立了如明月清风般圣洁的风度，崇高的道德，无与伦比的人格，使众生由衷地尊敬和接受他的领导。

(3)以智教民:佛陀出家为道后，40余年来，在六时、三周的时间里，就因缘的四谛、十二妙法进行演讲，用比喻、举例的方式，以幽默轻松的口吻，打开弟子的迷宫。

(4)以法养民:佛陀不是以金钱、财富、华服、佳肴供养众生，而是以禅、悦、法乐滋润众生。宝藏终有枯竭的一天，法西源远流长。

(4)佛陀如何享受宗教考试的生活？

佛陀已经放弃了对世间一切快乐的贪欲，但他在宗教体验的生活中享受着不可言喻的法乐。佛陀如何享受宗教体验的生活？

(1)随遇而安:佛已证真如法身，不受五尘污染，不随五欲。如果一切静止不动，他就可以应付这个世界，也可以深情。明月若映千河，自性清净；像挂在天上的美好的一天，光芒四射，慈悲不减，睿智展露。处处显法身，应不受世碍，才是真命。

(2)因缘行事:佛陀对十二因缘起源的看法形成了积极的意义。佛陀对一切众生的证悟，也是遵循因果，度是无意图的衡量。经上说:“佛法虽广，不可达人。”佛虽有各种神通，却不能救治没有机会的人。众生无尽，业障不足，更显佛有无限慈悲，以业障待众生。虽然一切众生都很固执，不知道如何接近善法，但佛陀总是垂下双手，等待一切众生伸出援手。因为因缘，佛陀依然不弃任何众生，慈悲护生。佛陀不仅拯救了有缘人，还扩大了有缘人。“无情无义，同体悲。”普济众生，佛之慈悲，难测难知。

(3)智性占有:佛陀出家之前，拥有美满的家庭，显赫的名望，享有取之不尽的财富。出家后受到国王的慷慨礼遇，谭鑫的虔诚爱戴和尊敬，以完美的资产建造了精致的道场；弟子初学者众多，常与左右，集无上荣光于一身。但在佛祖心中，这些东西就像浮云，转瞬即逝，不足为虑。所有的慈善都来自于十个信徒，也是给十个信徒的。它随着命运来来去去，就像蜻蜓一样，没有余波，自由消失。佛所拥有的，是如来种子的播撒，菩提道法的深植，是无上智慧的拥有。佛教本身什么都有。在佛陀看来，四句话胜过三千七宝，是难以改变、不增不减的真理融合。

(4)安顿下来:忙碌一天后，我们需要一个温暖的家来安顿疲惫的身心；厌倦了觅食，鸟类需要巢穴来休息它们虚弱的身体。但脆弱的土地总有一天会被摧毁。什么是永久无忧无虑的国家？我们应该在哪里安全地生活？佛陀告诉我们一个冥想的地方。禅修的世界是一个躁动不安的活动世界，充满了无限的禅味和深邃的禅意。这里有洒脱、自由、活泼的禅境，永恒与宇宙、天堂同在。