古代游侠为什么会存在？代表是谁？

游侠这一特殊群体是由当时的社会和文化决定的。首先，周王室的衰落带来了社会法制和礼仪的崩溃。在不断的战争中，最值得信赖和最能保护自己的是个人能力。这种涵盖了自信、勇气和军事判断力的综合能力在那个时代备受推崇，为侠客的形成提供了肥沃的土壤。其次，中原数百年的权力战争模糊了原本严格的等级界限。随着王室-王子-医生的权力等级制度的打破，一批新的政治力量出现了，并开始挑战原有的政治力量。为了壮大自己的实力，急需人才，于是侠客们有了走上权力舞台的机会，而正是这样的双向选择，让侠客们有了更多的自由，有利于独立人格的形成。出于对人才的需求，以及与正在为战线而战的敌人竞争的实力需要，正统在当时容忍了这个异类，并在一定程度上帮助了它的发展。所以，也只有在那个时期，才有可能让信陵君马上给侯生治病，给毛公和龚雪打折。“坐定，公子自车骑，空忘，自迎易门侯圣。侯生把我们的衣服拍了下来，直接上传到公子的座位上。他拒绝让我们见公子。对公子越是恭敬。侯生又唤子曰:“集市屠城，我有客，白骑了。子引车入城，侯生迎之客朱亥，使倪久留叙话，略察子。公子的颜色就越和谐。时已是，魏宗室宾客满堂，等着儿子提酒。城里人都看着儿子的坚持。从骑上，我暗暗骂侯生。侯生视子色不变，谢了客，上车。到了家里，儿子领着侯生坐在那里夸奖客人，客人们都很惊讶。酒酣耳热，子升，为侯侯之命。”(史记。《魏公子传》)正是因为这种对待士人的方式，魏无忌才是战国四公子中最杰出的。那时候，读书人可以以官为荣，游侠可以藐视皇帝。一切都靠自己的能力，让人充满自信和活力。第三，学术上，百家争鸣，思想上没有统一的、排他的中心。这个社会接纳并欣赏有新思想的人。儒墨道三家都有侠客，使得侠客有了更多的思想活动空间。如果他们在一个方向受挫，他们可以转向另一个方向，自由地发挥他们的想法和创造力。所以我们看到的侠客，往往表现出最原始最强大的一面。第四，由于那段时期战争造成的封锁，一个仗剑闯荡天下的侠客，往往可以充当信息的传递者，混乱现状的终结者，在一定程度上还可能是救世主。人们对社会现实的不满在一定程度上转化为对侠客的希望。我们现在说，每个男人都有一个侠客梦，说的是对自由的向往，对无拘无束的憧憬；当时更多的是现实意义，代表着生存的保障，相对公平的生活环境，保护自己和亲友的能力。正是因为这种向往，古人对侠义充满了敬仰和梦想，所以王夫之先生“养不了天下之民，游侠可以养。”“民初失侯爵之主，大富大贵邀，侠客遍天下”的感觉，在西汉初年形成了一个江湖社会，侠客在江湖中自由扩张，侠客在地方乐独断专行，有权在州内游走，试图打破侯爷的地位。百姓心中有英雄，但没有大官，以侠客为主。从上面可以看出，正是因为在中国历史上这一段战争最频繁，思想最动荡的时期，侠客凭借自己的能力创造了不同于官府的江湖局面，也形成了自己的传统和是非标准。侠客获得了普遍的尊重和信任，而侠客也不仅仅是少数人的行为，而是被社会默认成了一种受人尊敬的精神，于是我们看到了韩信的一句话，“汉王遇我甚厚，以车服我。我听说过，坐人车的人是苦人，穿人衣服的人是忧人，吃人的人是死。我能从中受益吗？”(史记。这不再是朝臣对国王的忠诚，更像是骑士对知己的承诺。韩信由衷的感叹，说明侠义精神融入了当时每个人的精神，从骨子里改变了中国的等级观念。所以可以说春秋战国时期是中国侠义发展的最高峰，然后历史在这里发生了转折。

《史记》中司马迁认为士人中培养的侠客最多，培养士人的人成为最伟大的侠客，领先战国四公子。“孟尝君、春申君、平原君、信陵君之徒，皆因王亲。他们凭借地富满清，广招天下贤士，成为有名的诸侯。可以说他们不是圣贤。”从上面可以看出，无论侠客出生在什么环境，在当时的社会都是相对自由的，没有受到政府太多的压力和破坏。所以，当时给侠客宽松的环境，产生了具有侠义独特道德观念的良好土壤，即兼爱、自由成长，培养了一批令后世景仰的侠客。另一方面，侠客不像后世那样尖锐地反对政府，但随时都有可能处于同样的地位。当时自由的官场氛围让侠义江湖几乎成为贵族士人的储备基地，侠义行为也被强烈政治化，几乎与庙堂分不开，而不是纯粹的忠义江湖。

& lt《史记》依次记载了春秋战国时期曹沫、颛顼、毓让、聂政、荆轲五位著名刺客的故事。

关于这部传记的主旨，在卷130《太史公序》中，只谈及“曹子匕首，鲁夺其田，其信明；余让不二心”，颛顼、聂政、荆轲的东西都不如一句话。显然，这不是这本传记的全部信息。

虽然这五个人的具体事迹不尽相同，他们被暗杀或抢劫的具体原因也因人而异，但有一点是相同的，那就是他们都有着强烈的扶弱救难、不畏强暴、为了暗杀或抢劫而置生死于不顾的精神。而这种精神的精髓就是“士为知己者死。”所以太史公在这部传记的悼词中说:“其意不一定成功，但其意更自然，不欺其志，名垂后世。真是大错特错！”这也是太史公传记的一个集中概括。