唐举是如何说服秦王的？
原文:秦王让人给安陵君打电话，说:“我要以五百里之地来缓和安陵君，安陵君可以答应我！”安凌俊曰:“陛下慷慨，化大易小，甚好；虽然，从先王手里接过土地后，我愿意留着，也敢换！”秦王很不高兴。于是，安陵王派唐驹去秦国。
秦王对唐傕说:“我的五百里之地，我在安陵安家容易，安陵为什么不听我的话？况且秦灭韩灭魏，你又住在五十里之地，又是长辈，还不错。今我十倍之地，请宽于你，与我为敌，轻于我？”唐菊对他说:“没有，如果没有。凌俊由前任国王守护。虽千里不敢改，直五百里又如何？”
秦王博然大怒，对唐炬说:“你听说过皇帝发怒的情形吗？”？”唐菊回答，“我从来没有听说过。秦王说:“皇帝发怒，将倾尸万段，血流千里。”". "唐举曰:“陛下可曾闻民愤乎？”？"秦王曰:"民怒，乃脱帽轻脚，叩头于地。”唐举说，“这种庸人是有气的，但不是书生。颛顼之刺廖望也，彗星撞月也；聂郑智刺韩愈，与白鸿观；欲留刺也，苍瀛击殿。这三个儿子，都是穿布衣的人，还在生气，但不送上天，就和大臣们四个。生气了就躺在两具尸体上，五步流血。今天也是。”他从鞘中拔出剑。
秦王抓抓脸，跪下谢了。“请坐，先生！这个呢！我的话是:福汉魏亡，安陵居五十里之地，只为有夫。”
秦王派人去找安陵君:“我要用方圆五百里土地换安陵君，安陵君必须答应我！”安凌俊说:“国王给了你一个恩惠，用一大片土地换了一小块，这很好；即便如此，我还是从先王那里接受了封地，我愿意一直守护着它。我真的不敢换！”秦王很是不满。于是安陵君派唐驹去秦国。
秦王对唐驹说:“我用方圆的五百里土地换了安陵君，可是安陵君不听我的。为什么？况且秦国灭了南韩，灭了魏国，安陵君却凭借着方圆五十里之地活了下来，因为我把安陵君当成了忠臣，所以没有打他的主意。现在我用十倍安陵之地让安陵君扩张疆土，他却不违背我的意愿鄙视我？”唐菊回答:“不，不是那样的。一个凌俊人从前国王那里接受了封地并捍卫了它。连方圆的千里之地都不敢交换，何况只是五百里？”
秦王大怒，对唐驹说:“你听说过天子发怒吗？”唐菊回答:“没听说过。”秦王曰:“天子一怒，百万尸降，致千里血。”唐举道:“陛下可曾听过平民之怒？”秦王说:“平民一生气，就脱帽赤脚走，头撞地。”唐举说:“这是平庸无能之辈的愤怒，而不是有才能有胆识之辈的愤怒。颛顼刺杀吴王僚时，彗星尾巴扫过月亮，聂政刺杀韩晶时，一道白光直射太阳；当他正要刺杀庆忌时，苍鹰突然扑向宫殿。这三个人都是来自普通人的有勇气的人。在他们心中的愤怒爆发之前，上帝给了他们厄运的征兆。现在，(朱，聂政，离开)我和四个人。有才华有胆识的人如果一定要生气，会让两具尸体倒下，血只流五步远。世界上所有的人都要穿丧服，今天就是这样。”于是他拔剑起身，准备和秦王一起赴死。
秦王变了脸色，跪下来向唐驹道歉，说:“先生请坐！怎么会这样！我明白了:之所以韩国和魏国灭亡，而安陵却以五十里之地幸存下来，只因为有一个君子！”
唐举信称。
原文:新凌俊杀了，救了邯，破了秦人，救了赵国，从郊迎。唐举说，新凌俊说:“听说有未知，有必知之人；有难忘的人，也有难忘的人。”新凌俊说:“什么事？”对:“人家讨厌我，你肯定知道。”:我讨厌人，不知道就不知道。人德也为我好，忘不了；我对别人有德，一定不能忘记。你杀了金碧，救了邯郸，破了秦人，救了赵国，这是你的大德。今赵王自郊迎之，而卒见赵王，望君忘之。”辛凌俊说，“无忌愿意受教。"
辛凌俊杀了，救了邯郸，打败了，救了赵国。赵浩棋·程潇亲自去郊区迎接他。这时，唐举对辛说:“听说有不能知道的事，也有不能知道的事；有忘不了的，也有忘不了的。”新凌俊说:“这是什么意思？”唐菊回答:“我不知道别人讨厌我；我讨厌别人，不能让别人知道；我忘不了别人对我的好；我对别人有恩，可以忘记。现在你杀了，救了邯，打败了，救了赵，这是对赵的大恩。现在，赵王亲自在郊外迎接你。你匆匆见了赵王。我希望你能忘记救赵！”新凌俊说，“无极，我一定会记住你的话。"
关键词解释:
1.破秦人，救赵国:救。
2.太好是不对的:通过《办法》。摆放位置；位置。
3.长跪致谢:道歉
4.无忌愿受教:示戒【编辑此段】唐举剑在历史的长河中有着闪亮的身影。他就是唐举，战国末期的弱臣，他的浩然正气，千百年来依然震撼人心。
前不久，我带领学生学习了《唐剧不负使命》一文，重温了那壮美的一幕。然而，在教学过程中，学生们提出了一个深刻的问题:唐菊是因为拼命挣扎才躲过了一场抢劫。但唐炬的剑从何而来？
文章对此没有解释。
唐菊是带着剑进来的吗？根据当时的法律，禁止使臣在殿内携带武器，于是演绎了许多惊心动魄的故事:荆轲刺秦王将匕首藏在地图里，颛顼刺更巧妙，将匕首藏在一条鱼的肚子里。唐菊的长剑无形。难道是秦王自大到了极点，允许使者带剑以示宽容？这种运气恐怕是很难成立的。故事发生在公元前225年到公元前221年之间，秦王早已痛定思痛:蔺相如宁死不屈(《史记·廉颇蔺相如列传》)；荆轲之死，大义凛然(《史记·刺客列传》)。虽然他说自己狂妄自大，但他绝对拒绝拿自己的生命开玩笑，也绝对不会这么做。
那唐举时的“立剑”该不会是秦王的剑吧？虽然秦律规定“大臣、使节不得为殿效力”，但秦王本人不在此列。秦王确实有剑，但别忘了，唐举是在“与秦王不和”后，通过外交手段来解决亡国危机的。秦王会把一个小国特使放在眼里吗？就算遇到，也只能伺候殿下。所以唐举根本没有接近秦王，拔出秦王之剑无异于胡说八道。
既然如此，唐炬的剑从何而来？
本文出自《战国策》。先来看看吧。它是一部介于孔子和历史之间的古书，主要记录了战国时期以纵横家为代表的思想、言论、外交辞令和政治主张，以及一些史实。其中，有的史记是民间传说，有的是寓言。评论家吴小如在《文言文精读举例》中说，《战国策》不是一部完整的记录。蔡寿祥在《先秦文学史》中的理论也是“笔记有艺术虚构”。马和黄浚在《中国古代文学史》中明确指出，《战国策》是一个史家和一个军事家写的，“为了哗众取宠，游客的话带有夸张和虚构的特点”。《战国策·魏策四》中的《秦王使人呼安凌俊》一书(此处节选文字)是一位旅行家、说客写的散文，唐举也写成了《唐辨》。秦王称秦皇之怒为“百万尸，流血千里”，唐称布衣之怒为“二尸，五步流血，天下皆白”，秦王只好“跪谢”。《战国策》以如此惊心动魄的场面和浮夸的语言，凸显了唐河作为布衣人的英雄气概——这种夸张的、近乎虚构的笔墨，使文章失去了信任历史的作用，增加了历史散文的文学色彩。
朱东润先生认为，唐剧恐吓秦王的情节是虚构的，不能作为真实的历史记载(《中国历代文学作品选》)。历史上，安陵是方圆的一个小诸侯国，正史几乎没有记载它的灭亡。《子同治·秦剑纪二》曰:“二十二年，王使人召安陵君，曰:‘我欲以五百里土地换安陵。“安凌俊说:‘陛下加了好处，大的容易，小的容易，真是万幸。我虽受制于前魏王之地，愿守之，敢改之。“王毅答应了。”安陵国似乎可以暂时与唐菊无关。《战国策·魏策四》中的《秦魏为国》一书说:“齐楚相约，欲伐魏。魏使人向秦求救，秦救不了。有唐的魏人九十多岁了，他们叫王维，说:‘我请你到西边去谈秦国，让士兵先出去，可以吗？’王维说:“兑现你的承诺。”于是我就上车送了。“而同样摘自《战国策·魏策四》秦王使人唤俺，而唐举不辱使命，唐贺不仅年轻，而且神通广大，能与年轻的秦王抗衡，吓得秦王告饶。这两者是有矛盾的，一个记录里肯定有虚构的成分。而且史书上也没有唐举。正如古代文学家游国恩所言，“战国政策以讲述事情最长，但描述事件的后果并不可靠”。唐剧《劫秦王》很可能是文学作品的艺术夸张，也可能是神话。
这样，故事似乎就没有了流传下来的理由。黄岳洲、毛宗祥在《中国文学鉴赏珍品》中告诉我们，文章内容可能不完全符合史实，但所表达的思想是有积极意义的。作为一个小国的大臣，唐举是一个无畏、足智多谋、勇敢的胡夫英雄，他给秦王留下了深刻的印象，并在孤立无援的危机中履行了自己的使命。他从道德的角度刺秦王的不义，是一个侠客，是一个反抗暴力，蔑视王侯的贵族学者。这种大无畏的性格得到了当时和后世人们的赞赏。同时，唐菊的“难”说明安陵大地神圣不可侵犯，他“捍卫”的是正义和尊严。秦人试图以欺骗手段不战而屈人之兵，却被别人冤枉，平衡了许多已经灭亡和即将灭亡的人的心。故事本身是否真实是次要问题。
所以，唐菊的“剑”不是隐藏的，也不是被操纵的，更不是取自于人的，而是人们同情弱者的剑，是从天而降的正义之剑！
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