关于资本主义发展的范文
众所周知，马克思主义的最大贡献是唯物史观和剩余价值理论的发现。如果说历史唯物主义主要揭示了整个人类社会的发展规律，它解决了人类历史发展的奥秘；那么剩余价值理论主要是研究和发现资本主义社会发展的规律，解决资本主义社会发展的奥秘，对资本主义早期的发展产生了重要的影响。
资本主义的发展大致可以分为三个阶段，即原始积累、自由竞争和垄断资本主义，资本主义的初级阶段是资本的原始积累阶段。
资本主义的初级阶段是原始积累的过程，马克思揭示了资本积累是剩余价值资本化的本质，分析了资本积累的必然性和决定资本积累量的因素。马克思从资本积累追溯到资本的原始积累，在对资本原始积累的考察中揭示了资本主义积累的历史趋势，即资本主义社会生产力和生产关系的矛盾运动。马克思指出:资本积累提高了生产水平，资本主义生产社会化了；生产资料日益集中，生产规模不断扩大；劳动社会化，每一个产品都成为许多人共同劳动的结果；生产过程社会化，社会分工越来越细，各种生产活动联系紧密；市场规模日益扩大，国际市场形成，资本主义国家的生产成为世界性生产。生产社会化要求生产资料由社会占有，要求社会对生产实行统一计划和管理，根据全社会劳动者的利益分配产品。
随着社会的进步，各方面都会有新的变化，当代资本主义也不例外。无论从生产力、生产关系、上层建筑还是阶级结构来看，都发生了很大程度的变化。比如，就目前的社会现实而言，当代资本主义与马克思、列宁时代相比，已经发生了很大程度的变化。对于这种情况，我国学者从不同角度进行了解读和分析。
从生产力的角度来看，学者们普遍认为，资本主义在这个科学技术飞速发展、产业结构不断变化的现代，在生产力方面取得了长足的发展和进步，主要表现为劳动生产率和社会财富的快速增长，产业结构的信息化、服务业和高技术化趋势逐渐显现，脑力劳动增加，体力劳动相应减少，其劳动工具也随着科学技术的发展得到了充分的扩展。
从生产关系来看，当代资本主义也发生了相应的调整和变化，在许多方面呈现出新的特点。比如资本社会化的所有制关系趋势在增强，社会福利政策的分配关系在显现。学者一般将其描述为:政府干预微观经济和宏观经济；实施员工持股计划；实施福利政策；用税收调节收入再分配。此外，在对生产关系新变化的讨论中，对国家和国际垄断资本主义、全球化和资本主义世界体系的讨论也有所涉及。
从上层建筑来看，大多数研究者认为资本主义在以下四个方面发生了显著变化。(1)政治制度和法律制度得到了有效结合；(2)国家管理经济和社会的职能得到加强，国家的调节作用越来越突出；(3)资产阶级的民主形式进一步扩大了；(4)左派和右派的意识形态差异在逐渐减弱。虽然主流意识形态的地位没有改变，但多元化的价值取向更加鲜明。从我们的角度来看，我们认为其核心是资本主义政治统治的形式变得更加完善和精致，而这种变化与自身创造的再生产条件是分不开的。
在这里，研究当代资本主义新的发展变化的根本目的是预测当代资本主义在历史上的一个发展趋势。鉴于此，学术界进行了积极的讨论，并形成了一些有代表性的观点，其中以下三种观点最具代表性。一种观点认为，资本主义本身仍然具有很强的社会适应性和发展潜力。第二种观点认为，当代资本主义的新变化并没有消除其基本矛盾，社会主义取代资本主义是历史的必然。第三种观点是这样描述的。当代资本主义应该看到它的两面性。一方面，要看到这些新变化对缓解资本主义社会矛盾，维护资本主义社会稳定，促进资本主义社会生产力继续发展所起的作用。另一方面，也应该看到这种作用的局限性，甚至在酝酿和加剧资本主义矛盾中的作用。既要看到这些新变化对延缓资本主义崩溃、延长资本主义寿命所起的作用，又要看到它没有也不可能改变资本主义经过漫长的发展过程被社会主义取代的历史命运。
个人还是赞同第三种观点。首先，资本主义目前还有很大的发展空间和巨大的生命力，但这恰恰符合马克思主义对社会发展规律的科学判断，所以资本主义最终被社会主义取代是历史的必然趋势。
资本主义的发展第二部分:论资本主义在市场经济中的驱动力摘要:作者跟随马克斯&；公牛；韦伯对《新教伦理与资本主义精神》中阐述的观点做了进一步的研究，发现它不同于马克思& amp；公牛；韦伯的不同观点，在深入挖掘历史现象的同时，解释了为什么马克思& amp；公牛；一些被韦伯忽略的历史事实，借助马斯&；公牛；韦伯同时代的朋友桑巴特的著作，对新教伦理的资本主义精神提出了新的阐释。
关键词:资本主义人口压力，东西方文明
一.导言
德国社会学家马克斯&；公牛；韦伯的《新教伦理与资本主义精神》无疑是一部非常重要的社会学著作。该书初稿于1940和1950两次在那个时代最有影响力的刊物《社会科学与社会政治文献》上发表，表达了一个德意志帝国公民在国家统一后迅速成长，成为仅次于英法美的一流强国的民族自豪感。这种感觉深深地印在他所推崇的新教伦理对资本主义精神形成的重要作用上。因此，把新教伦理和资本主义精神视为Max & amp；公牛；韦伯对二十世纪初成熟的资本主义精神、秩序、发展和制度做了理论总结，提供了新的原则解释。然而，这篇文章发表之初，引起了强烈的争论，包括Max &；公牛；沃纳&；韦伯合编《社会科学与社会政治文献》；公牛；桑巴特持不同观点。用Max &；公牛；韦伯在学术界的影响很深，这本书和马克斯&；公牛；韦伯其他著作中涉及的宗教观点，对我们今天研究整体社会价值观具有新的意义。比如，我们想确定新教伦理作为一种宗教力量，在资本主义本质的形成及其随后的全球扩张过程中是否发挥了任何作用或在很大程度上发挥了作用，为什么东西方在1500年后沿着不同的道路发展，亚洲文明能否独立发展资本主义。此外，我正在学习Max & amp；公牛；当时对韦伯的《新教伦理与资本主义精神》也有一些不同的看法，愿意和方家讨论，做进一步的研究。
第二，Max &；公牛；韦伯称赞“新教伦理和资本主义精神”
Max & bull韦伯在《作者简介》一书的开头就明确阐述了自己的立场。“为什么会有一个(我们认为；它的发展是一种具有世界意义和价值的文化现象。从这个立场出发，作者认为马克斯&；公牛；韦伯一开始就否认其他国家和地区的不同文化现象和生活状况与他所推崇的具有世界意义和普世价值的西方文明处于同一水平。似乎只有西方社会给世界人民提供了一个学习的模板，其他人只需要学习就可以了，甚至不接受这样的西方文明和价值观遭受灭族也是合理的！因为在整本书里，我们只看到Max &；公牛；韦伯移民欧洲，他所推崇的新教徒开发了美洲大陆，小到可以掠夺屠杀原住民。不可否认，Max & amp；公牛；韦伯赞扬新教伦理和资本主义精神的物质和科学基础。正如《韦伯传》的作者所描述的，马克斯&；公牛；韦伯有理由感到自豪。1904的仲夏，他在纽约看到了“摩天大楼高耸入云，自由女神像屹立在海岸上”。所以Max &；公牛；韦伯再次被“资本主义精神的巨大创造力量”所震撼。因为Max &；公牛；韦伯生活在统一的德意志帝国，已经抛弃了普鲁士的诸侯之间的恩怨，众多的小国，大国的亡国，成为继英法美之后的一流世界强国，所以这种民族自豪感是可以理解的。但以这样的心态写《新教伦理与资本主义精神》时，会发现很多与当今世界多元文化结构大相径庭的东西，所以作者愿意对该书做一些新的解读，请指正。
第三，中心阐释“新教伦理与资本主义精神”
Max & bull韦伯先生在《新教伦理与资本主义精神》中总结的新教伦理影响下的资本主义精神主要包括以下几点:1，“职业责任是资本主义文化的社会伦理的重要特征；现在，从某种意义上说，它也是资本主义文化的根本基础。”2.“只要是合法做的，赚钱就是职业美德和能力的结果和表现”。这里可以对比孔子教导弟子“君子爱财，取之有道，用之得当”；3.在19-22页，该书引用了本杰明&；公牛；富兰克林的话最后断言，资本主义的精神无疑出现在资本主义秩序出现之前。还有本杰明&；公牛；富兰克林总结了美国人所具有的精神:禁酒、沉默、秩序、坚定、借鉴、勤奋、真诚、公正、节制、清洁、宁静、贞洁和谦逊。死神还没有对屠杀原住民的行为忏悔，而其他思想家却从完全不同的角度解读了所谓的“美国精神”:“在美国，清教精神已经退化为一种顽固的小镇精神，只注重所谓的图纸。世俗的霍布斯式关注滋养了现代性的主要动机——对无限体验的贪婪；甚至“追求禀赋的冲动取代了禁欲和禁欲主义，享乐主义的生活方式淹没了职责的召唤。"
所以，我们能做出这样的假设和推论吗？第一，新教伦理是否必然促进资本主义精神？还是没有被新教徒入侵的国家和地区不可能有资本主义和资本主义精神？第二，新教伦理或资本主义精神必须优于其他民族或宗教的精神，才能彻底根除甚至肉体消灭继承其他人类文化遗产的所谓“异教徒”。难道是在圣经的指引下，全世界的人类都跪拜了？第三，如果Max &；公牛；韦伯活得够久了。当他看到他所推崇的资本主义精神所孕育的国家和地区经历了上世纪二三十年代末的大萧条、随后的希特勒崛起和第二次世界大战，他会有什么感受？
仔细分析上述问题，首先是一个充分条件，即新教伦理必须催生资本主义精神，或马克思& amp；公牛；韦伯本人所肯定的资本主义精神，其实他在《新教伦理与资本主义精神》中已经断言，“资本主义精神无疑是在资本注意秩序出现之前就出现了”。我们也知道，在宗教改革之前，鄂州的强国，如荷兰、西班牙、地中海沿岸，贸易往来频繁，充分显示了即将统治世界经济的资本主义精神的活动能力。那时候没有所谓的新教徒！更别说新教伦理了！
第二个命题是一个必要条件，即使没有新教伦理的国家和地区，也不可能有“资本主义精神的伟大创造力”，即不会有Max &；公牛；韦伯先生惊叹于“摩天大楼高耸入云，自由女神像屹立海岸”，那么日本这个几乎将德意志与俾斯麦统一，并通过明治维新与西方列强抗衡的东亚国家呢？日本天然属于儒家文化圈，祖儿这个岛国可以在没有新教伦理入侵的情况下发展资本主义精神和制度。Max&怎么样？公牛；韦伯先生如何解释？至少我们无法在新教伦理和资本主义精神中得到解释。至于马克思&；公牛；不用说，韦伯先生并没有看到亚洲四小龙等经济实体后来的腾飞。从此可以看出，没有新教伦理的入侵，资本主义精神和秩序依然可以存在。如果更仔细地研究东南亚华侨发展起来的种植园经济，似乎可以与美国内战时期的南方经济模式相提并论。
至于第三个命题，后来就是一个灾难性的案例。资本主义学者有补充性的解释，至少对于一些坚信资本主义市场自由放任竞争的理论家是这样。更何况，希特勒叫嚣优越和民族至上的理论是不是出自Max & amp；公牛；韦伯先生的影响我们很难实施，先放一放。至少要向良心学习，马克斯&；公牛；韦伯不会认同希特勒对犹太人策划新的大屠杀的理论准备；我们知道，许多新教徒的理论来自他们所反对的圣经的宗教版本，而圣经是古代以色列人用希伯来语写的犹太民族的斗争史。当然，以上帝正义的名义，一个城邦往往会被摧毁，一些所谓的异教描述也会被一根手指摧毁。他们在教堂布道时不会引用布道词。
第四，对中国初级资本主义缺失的反思。
英国人李约瑟(1900-1995)在研究中国科技史与欧洲的比较时，被历史悠久的黄河、长江流域丰富灿烂的农耕文明深深吸引，对以中国农耕文明为代表的亚洲生产方式为何没有产生现代资本主义生产方式感到莫名其妙的惊讶，于是提出了著名的“李约瑟之谜”。法国人伏尔泰研究了各国的历史进程和技术演变，也有同样的疑问；当代美国著名汉学家马克&；公牛；马克·埃尔文(Mark Elvin)在专著《中国过去的模式:一个社会和经济的解释》中解释了“高层陷阱”。后来很多学者从明清时期中国科举选拔制度受人情思想束缚的角度给出了多重解读。限于篇幅，这里就不讨论了。
综上所述，如果Max &；公牛；韦伯只是想说明新教伦理对资本主义的发展产生了重要影响&；mdash只是把这种想法提出来作为一种尝试性的假设，把资本主义精神及其后续的制度规律作为欧洲很长一段时间非常复杂的历史过程。新教伦理发挥了重要作用，所以过分夸大这种作用是值得商榷的。因此，我们是否可以尝试作出如下表述:任何社会现象的存在和发展过程都是现实性和意识性的统一。清教徒的宗教观、契约观和法律观的形成和演变也不例外，而从那时演变而来的资本主义精神，只有立足于当时清教徒的现实处境，才能帮助我们更好地理解其相应观念的形成和变化。同样，资本主义精神的许多优秀品质也反映在各民族的传统中。恰好欧洲某个阶层的生存空间和权利诉求，在宗教改革后在自己的区域内得不到满足。随着日益增长的人口压力和不断追求财富的欲望，他们随着帆船飘洋过海。在这个征服世界、体现所谓“主的意志”的过程中，马克思&布尔；幸运的是，韦伯没有看到后来的大萧条和希特勒的崛起。hellip& amphellip
参考资料:
1.【德】Max &；公牛；韦伯、彭强和黄晓静。新教伦理与资本主义精神[M]安:陕西师范大学出版社，2002。
2.[美]斯塔夫里·阿诺斯，吴·，梁·译:《世界通史:1500年以后》[M]上海:上海社会科学院出版社，1992。
3.纪:韦伯传记[M]石家庄:河北人民出版社，1998。
摘要:资本主义作为一种经济和社会制度，自16世纪产生以来，已经走过了五个世纪。特别是二战后，世界上虽然有一些国家脱离了资本主义世界体系，但作为资本主义世界中心部分的发达资本主义国家不仅生存下来，而且得到了空前的发展，表现出较高的科技、经济和社会发展水平，甚至在全球发展中占据领先地位。但是，由于资本主义的内在矛盾和本质，资本主义毕竟是一种不合理的社会制度。在肯定其积极历史作用的同时，也要认识到其内在矛盾和弊端始终存在的客观现实。
关键词:资本主义；矛盾；社会主义；生产关系
第一，对“两个必然”的深刻理解
资本主义是一种不断发展变化的社会形态，所以对资本主义的认识应该加深。马克思恩格斯指出，资本主义是以私有制为基础的雇佣劳动剥削制度，一种剥削制度代替另一种剥削制度。资本主义社会的基本矛盾是生产社会化和资本主义私人占有生产资料之间的矛盾，正是这个矛盾导致了日益严重的资本主义经济危机。
生产社会化和资本主义私人占有生产资料之间的矛盾，使得资本主义生产无限扩张的趋势和劳动人民日益贫困的趋势同时增长。恩格斯在《论反社会森林》中指出:“机器的改进会造成人类劳动力的过剩。如果说机器的采用和增加意味着几百万体力劳动者被少数机器劳动者挤出去，那么机器的改进就意味着越来越多的机器劳动者本身被挤出去，说到底就是创造出一批在商业上超过资本平均需要的可支配雇佣工人，一个真正的工业后备军。”[1]随着资本积累的发展，私有制的规模越来越大，社会化程度越来越高，他们的矛盾也会加深。这表明资本主义生产关系已经严重阻碍了生产力的发展，必然会被新的生产关系所取代。马克思在《资本论》中明确指出:“生产资料的集中和劳动的社会化，已经到了和它们的资本主义外壳不相容的地步。这个外壳就要爆炸了。资本主义的丧钟即将敲响。被剥夺者将被剥夺。”[2]邓小平在南方谈话中也指出:“社会主义的本质是解放和发展生产力，消灭剥削和两极分化，最终实现共同富裕。”[3]在很长的历史时期内，社会主义将处于量变积累或部分质变的发展状态，这说明与之相关的资本主义的灭亡也是一个进化过程。因此，从生产力发展水平等社会指标来看，社会主义在很大程度上不能与今天的资本主义国家相提并论，社会主义取代资本主义是一个长期的过程。
二、资本主义的本质特征——以私有制为基础的剥削制度
马克思指出，不管社会生产形式如何，工人和生产资料永远是生产要素。在资本主义社会，这两者的结合是由少数有物质条件组织大规模生产而不依靠自己的劳动来满足生产的资本家，以等价交换的形式从市场上找到那些失去了一切生产资料而一无所有的无产者，把他们的劳动作为商品买下来投入生产。所以，资本主义是以资本家对生产资料的私人占有为基础的雇佣劳动制度，是资本家剥削的基础。
在以私有制为基础的雇佣劳动制度下，资本和雇佣劳动的关系是一种剥削和被剥削的关系，但在现实生活中，它被资本和雇佣劳动的等价交换关系所掩盖。资本家和工人之间的等价交换只是一种形式，这种形式掩盖下的内容和结果是不平等的交换。工人不属于一个资本家，而是属于整个资本家阶级。马克思一针见血地指出:“罗马的奴隶是被锁链捆着的，而雇佣工人是被看不见的线捆着他们的主人的。”[4]
第三，正确认识资本主义在历史上的进步作用
虽然资本主义有其固有的弊端，但它在历史发展中有进步的作用。在1844的《经济学哲学手稿》中，马克思特别强调，产业资本家对封建地主的胜利，工业对农业的胜利，是历史的进步。从封建土地所有制过渡到资本主义所有制是不可抗拒的、不可避免的历史过程，任何阻止资本主义发展的行动都是徒劳的。
资本主义对人类社会的文明和进步发挥了不可替代的作用。第一，资本主义生产方式适应了生产力的性质，促进了生产力的发展。"在过去的一个世纪里，人们期望在社会劳动中会有这样的生产力."[5]第二，资产阶级摧毁了一切封建宗法、田园诗般的关系，无情地斩断了束缚人与自然长辈的各种封建羁绊，消灭了一切固定的古代关系和与之相适应的传统观念和主张，建立了以“自由、平等、博爱”为核心的新的人文主义观念，科学文化之光冲破了中世纪宗教统治的黑暗时代。第三，资产阶级创造和开辟了国际市场，迫使各国的生产和消费走向世界。马克思、恩格斯深刻揭露、批判和谴责了资本主义的原始积累和为开拓世界商品销售市场、获取原料基础的侵略战争。但同时辩证地看，这种侵略客观上给被侵略国带来了西方的进步文明，虽然对被侵略国和人民来说是极其痛苦和耻辱的。第四，资产阶级正在日益破坏生产资料。财产和人口的分散状态导致经济上的集中，进而导致政治上的集中。它摧毁了封建割据的藩篱，把几乎只有联盟、不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的独立地区结合成一个统一政府、统一法律、统一民族阶级利益、统一关税的民族，从而实现了民族和国家的统一。
四、社会主义要合理继承和发展资本主义文明成果。
从历史发展的逻辑进程来看，人类社会是一个从低级到高级的发展过程。各种社会形态都按照社会发展的客观要求发挥了自己的历史作用，创造了有利于社会进步的文明成果。这些成果必然会被下一个社会形态继承和借鉴，成为社会进步和发展的基本因素。社会主义革命消灭了资本主义私有制和雇佣劳动制以后，要采取各种方式继承和利用资本主义社会遗留下来的物化生产力，充分吸收和借鉴资本主义生产经营的现代管理经验和先进科学技术。这反映了生产发展和经济繁荣的一般规律，是全人类的共同财富，不可能完全消灭。其中资产阶级思想家培根提出了“知识就是力量”的口号，资产阶级用科学反对封建迷信，第一次引起了人类科学观念的更新，人类对客观世界有了跨越式的认识。科学上的资产阶级革命也引起了技术革命。此外，资本主义在反封建斗争中确立了民主共和国的形式。这种形式的民主共和国虽然带有明显的阶级性，为资产阶级服务，但确实比封建的专门制度先进得多。无产阶级取得政权后，应该保留资产阶级政治统治的成熟形式。
虽然当时的资本主义国家，尤其是西方发达国家，在最近一百年，生产力有明显的加速发展趋势。可见，生产力的资本主义社会内部还有很大的发展空间，资本主义对生产力的推动作用还没有完全耗尽，所以我们认为资本主义很快就会灭亡的观点是不符合社会发展规律的。但是，正如马克思、恩格斯所认为的，资本主义是一种历史的、暂时的社会形态。必然会被更高级的社会形态所取代。所以，随着生产力的发展，生产关系会变化得太快太慢，就像量变导致质变一样，这种变化最终会达到极限。旧的社会形态会灭亡，新的社会形态会出现。资本主义是随着生产力的发展不断调整生产关系的，也就是当代资本主义正在逐步走向社会形态的高级阶段，被更加先进合理的社会主义制度所取代。
参考资料:
[1]马克思和恩格斯。马克思恩格斯选集。体积3[米]。北京:人民出版社，1995: 748。
[2]马克思和恩格斯。马克思恩格斯选集。第2卷[M]。北京:人民出版社，1995: 269。
[3]邓小平。邓小平作品选。体积3[米]。北京:人民出版社，1993: 382。
[4]马克思和恩格斯。马克思恩格斯选集。第2卷[M]。北京:人民出版社，1995: 232。
[5]马克思和恩格斯。马克思恩格斯选集。体积1 [M]。北京:人民出版社，1995: 277。
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