佛教在中国的起源是什么？

大约在中国佛教的公历时代，佛教开始从印度传入中国，经过长期的传播和发展，形成了具有中国民族特色的中国佛教。由于时间、方式、地域、民族文化和社会历史背景的差异，中国佛教形成了汉传佛教(汉学系)、藏传佛教(藏语系)、云南藏传佛教(巴利语系)三大流派。汉代的佛教传入中国汉族地区的佛教。经过长期的经典翻译、讲学和融化，与中国传统文化相结合，从而形成了具有民族特色的各种流派和宗派。并传播到朝鲜、日本和越南。历史佛教何时传入中国汉代，学术界尚无定论。中国古代史籍中有记载，秦始皇时期，包括萨摩亚家族和方莉在内的18人前往中国。据《善解法度·毗婆沙》记载，阿育王时代，佛教第三次聚会后，大德玛哈勒被送弃法界。把大决战送到雪山边境国家。达摩阿育王在印度佛教史上被西藏多罗那塔命名的时候，僧人擅长在支那传教。南宣佛教史书上说他最后一次送智那。这些传教活动因为没有翻译的遗物而代代相传，无法确认。张骞在汉建元二年至元朔三年(公元前139 ~ 126)出使西域期间，曾在夏季看到从胡贩运来的蜀布和琼竹签，说明当时中印之间已经有了民间交流，可能是佛教传入了汉。汉武帝还开辟了海上通道，与印度东海岸的黄之等地建立了联系。近年来考古发现，东汉四川彭山墓葬中有佛像，江苏连云港孔王山佛教摩崖造像初步确认属东汉。永平八年(65)，东汉明帝给楚上谕“拜浮屠仁寺，三月与神立誓”，可见当时已有佛教传入。经典的引进据说始于汉代元寿元年(公元前2年)，当时王岳的特使一村向博士弟子卢静口述了佛经，但佛经的原因已经丢失。永平年间(公元58-75年)派使者出使西域取回《四十二章经》一直是佛教传入中国的开端。这种说法是否是历史事实，在现代颇有争议。因为当时西域战乱，交通断绝，直到永平十六年才开通。所以只能推断，佛教是在公历时代前后开始传入汉族地区的。传播地区以长安、洛阳为中心，向彭城(徐州)等地扩散。当时有人认为佛教是一种长生不老的神功，于是桓帝把黄帝、老子、佛一起拜，“念诵黄老的妙语，拜佛塔仁心殿”，把萨满奉为方士。三国时期继承汉室后，天竺居安思危的佛教高僧坦伽罗、坦迪、康僧铠等先后来到魏都洛阳翻译经书。智钱钱桑惠等人到武都建业(今江苏南京)弘法。芷倩得到孙权的礼遇，当上了大夫。并为僧团建寺塔。谭克甲罗、谭棣擅长法律，翻译了摩诃和尚的戒书《和尚要谨慎》。主张僧人要遵守佛教制度，受戒律约束，这是汉代佛教的开端。檀帝还翻译了一卷《白马寺坛武德噶玛》。此外，康僧铠还翻译了《鱼枷长老问经》、《无量寿经》等四本书。吴的经学翻译始于武昌，盛于建业。支谦专门翻译经典，翻译的经典涵盖的学科和规律非常广泛，118的88卷，69的51卷。康桑辉译《六度集》等9卷。当时的经典翻译和倍增是同步进行的。小乘经典强调禅，讲究养神养心(“养心”)；大乘强调般若。这一阶段的佛经翻译和教义的宣传研究，为魏晋南北朝佛教的发展奠定了初步的思想基础。此外，这一时期的寺塔建筑和佛像也有各自的尺度，但现存的很少。南北朝时期，宋、齐、梁、陈等皇帝都信奉佛教。梁武帝信佛，自称“三宝奴”。他为寺庙奉献了四次生命，被国家赎回。他设立了大量的寺庙和辽朝，亲自讲学，举行盛大的斋戒。梁朝有寺庙2846座，僧尼82700多人。在建康(今江苏省南京市)，有700多座大型寺庙，僧尼信徒数以万计。虽然北魏太祖和北周武帝时期北朝禁止佛教，但总体来说，历代皇帝都是支持佛教的。北魏时期，文成帝在大同发掘了云冈石窟。孝文帝迁都洛阳后，为纪念母亲，开始修建龙门石窟。北魏末年，流传的佛经有415卷，1919卷。当时大约有3万座寺庙，大约有200万名僧尼。北齐僧尼管辖的僧尼有400多万人，寺庙有4万多座。南北朝时期，大批外国僧人来华弘法，其中比较著名的有秋莫、秋那巴德拉、珍珍、菩提六指、莲娜莫提等。中国也有一批信众去了印度学习。比如，著名的法显、智蒙、宋云、盛辉等去北印度旅游，带回了大量的佛经。隋唐时期佛教经过魏晋南北朝的发展，从思想上和经济上为隋唐时期中国特色佛教宗派的建立创造了条件。隋文帝统一南北朝后，下令在五岳渡假村修建寺庙，并恢复了北周禁佛时毁坏的寺庙佛像。大兴善寺是执行佛教政策的国家寺庙，建立在首都大兴城(汉代长安城东南)。仁寿年间(601 ~ 604)，在全国各地修建了11佛塔，广泛设置翻译场所，使中外翻译家和著名僧人能够翻译和诠释佛教经典。遵循文帝保护佛教的政策，杨迪在扬州建立了著名的慧日道场，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的翻译，佛教兴盛起来。仁寿年间，全国有重要寺院3792座，僧人23万人，46部藏写的经书328616卷，修复旧经书3853件，修建旧造像1508940尊。唐朝是中国佛教的全盛时期。唐朝皇帝虽然自称是道教始祖老子的后代，尊崇道教，但实际上采取的是道佛并行的政策。唐太宗在清剿割据、平定暴乱时，得到了僧侣和士兵的帮助。赵霞即位后，在全国各地的“兵戎相见之地”建立寺庙，并在慈恩寺设立译经院，邀请国内外著名僧人翻译、宣传经书，培养了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设立官庙，为国家安泰祈福；武则天甚至令各州设立大云寺。唐朝末年，佛教僧侣受到礼遇和奖励。非空僧曾在玄宗、肃宗、代宗任职，出入宫门封护国公；默哀后，代宗弃庭三日，以示哀悼。在唐代，中国有许多著名的高僧，他们对佛教的解释在深度和广度上都超过了前代，从而为许多具有民族特色的教派的建立奠定了理论基础。而且佛教信仰深入民间，创造了俗语、杂文等通俗文学形式。他在建筑、雕塑、绘画、音乐等方面都取得了很大的成就，丰富了中国民族文化艺术的宝库，唐朝有大批外国僧人、学者来华传教、译经，中国也有不少僧人(如玄奘、易经)不辞辛苦到印度留学。中国佛教宗派开始向朝鲜、日本、越南和大礼堂(今印度尼西亚)传播，加强了中国与外州其他国家的宗教、文化和商业联系。但在会昌五年(845)，由于社会、经济等原因，发生了大规模的禁佛。武宗下令没收寺庙土地和财产，毁坏佛寺和佛像，消灭萨满，还僧尼。据唐记载，当时被拆毁的寺院有4600多座，赵体、兰若等佛教建筑被没收40000多座，260500名僧尼被迫回归世俗生活。佛教受到了重创。隋唐时期佛教的蓬勃发展，促成了大乘教派的建立。重要的是志毅创立的天台宗；吉藏创立的三个学派；玄奘和窥基创立的法香宗；道宣、法立、怀素创立的法学有三大流派，即南山、项部、东塔。净土宗，北魏檀峦所创，隋随道教，唐代善导所融；弘仁弟子沈绣和慧能分别创立了禅宗，包括北宗和南宗。中唐以后，禅宗先后出现了庐阳、林佶、曹东、云门、法眼五大流派。法藏创立的华严宗；密宗佛教由印度僧侣须菩提、金刚乘、不空和慧果创立。这些教派创立后，随着隋唐时期中国对外交流的发展，很快就传播到了海外。宋初北宋时期，朝廷对佛教采取保护政策。剑龙元年(960年)，普渡僧人8000人，后派157人赴印度求法，并令中共中央纪律检查委员会从益州(今四川成都)刻制《大藏经》。太平兴国元年(976年)，普渡僧人17万人，五年设立译经院，恢复了自唐元和六年(811)以来中断了170年的佛经翻译工作。与此同时，西域和古印度的僧人带着经书来中国的络绎不绝，净土宗(1034 ~ 1037)初达80余人。翻译经典的规模超过唐代，但成就不及唐代。禅宗尤其是林佶和云门最为兴盛，其次是天台、华严、律宗和净土。由于各教派相互融合，提供了“教(天台、华严)的一致性”和“纯禅的一致性”，所以华严禅、念佛禅等广为流行。此外，天台宗分为山甲教和山外宗，而民间的佛教协会尤为兴盛，影响很大。天禧五年(1021)，天下僧尼近46万人，寺庙近4万座，是北宋佛教发展的高峰。惠宗期间(1101 ~ 1125)，由于朝廷信奉道教，曾下令佛道教合并，改寺为道观，佛教一度受到打击。南宋太平，江南佛教虽然还保持着一定的盛况，但由于官方对佛教发展的限制，除了禅、经，其他流派都已没落，远非昔日。禅宗不站在文字上，不强调经学，所以在会昌禁佛和五代兵变时受影响较小。净土宗强调念阿弥陀佛的名字简单易行，而北宁之后，禅僧又回到了净土，所以一直延续到近代，一直流行。宋代理学一方面吸收了佛教、禅宗的思想，从而丰富了儒家经典的内容，另一方面又对佛教进行了批判和排斥。欧阳修是最著名的佛教放生者，但欧阳修的放生思想遭到了高僧宋祁、宋代宰相张商英、李纲和刘觅的反对。张商英在《护法论》一书中创立了三教和谐论，认为孔子的道和佛教的知心见性、菩提至上之道，与儒家治疗皮肤病、道家治疗血管疾病、佛教治疗骨髓疾病并无不同，三教并不违背初衷。刘觅的三教公平理论也发挥了同样的主旨。元明清统治者提倡藏传佛教，但在汉代也对佛教采取保护政策。禅宗、法家等佛教继续传播发展。寺院众多，僧尼21.3万人。中央和地方都设立了严格的僧官制度对其进行监督，并颁布了《百泰清规修订》，印制了著名的普宁寺版大藏经。明朝万历年间以后，出现了莫宏、真科、德清、徐志四位大学者，进一步发展了禅宗、宗教、法学理论，融汇儒、释、道于一身，因此受到文人和百姓的欢迎，使佛教更具中国特色。清朝初期，皇室崇拜藏传佛教，对汉传佛教采取限制政策。到了康熙，禁令稍有放松，清末隐居深山的僧人纷纷回京，让日渐衰落的佛教呈现出一段时间的活跃气氛。雍正虽然重视藏传佛教，但主张儒、释、道三家不同用，同体并用，并行不悖，以提供佛教各派的融合。他亲自制作了《辨魔录》和《御选语录》，规定不分宗派异同，一律念佛，对近代佛教产生了重要影响。乾隆时期《龙藏》的出版和《汉满蒙藏四体组合及大藏经全咒》的编辑，对佛教的发展起到了一定的推动作用。清末以来，杨和欧阳在日本和西欧佛学的推动下，创办了刻经所、佛学院和佛学会，开辟了佛学义理研究的新时期。中国近代思想家，如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等，都受到佛教的影响。佛教思想曾是谭嗣同创立仁学体系的思想来源之一。此外，夏越、精进、袁颖、太虚、弘毅等一批著名僧人也纷纷起来从事振兴佛教的工作，给佛教带来了新气象。