公兔和母蛇的夫妻命运很不好。兔子和蛇适合美满的婚姻吗？

广东是中国主要的侨乡省份之一。华侨祖籍遍布广东，在海外呈现出家风和地方侧重的特点，如泰国、老挝、柬埔寨等主要的潮汕侨乡地区。北美和南美的华侨主要居住在广东武义，即台山、鹤山、新会、恩平等地。当年主要是去北美当矿工，修铁路，靠契约劳工或者“卖猪”。广东客家人在非洲、东南亚定居，如在新加坡、马来西亚挖锡矿、割橡胶。因此，广东华侨在海外形成了三大俱乐部:潮人俱乐部、赵广俱乐部和客家俱乐部。

本文以广东五邑地区的华侨为研究对象，探讨广东乃至全国华侨回乡的心理和困难。希望通过田野调查和深度访谈，更深入地了解海外华人华侨的家风、愿望和当地文化传承，为侨务工作提供启示，帮助国内读者更深入地了解海外华人的文化和结构。

广东向巧信义镇龙镇老街

广东侨乡的结构与地方传统

据不完全统计，海外华侨有6000多万，其中广东有2000多万。广东的华侨华人几乎占了一半，在海外华人中占有重要地位。比如，很多都有潮州会馆。该协会在传承中华文化、传播潮汕文化、凝聚华人力量、增进华人知识、解决华人内部矛盾、增强与当地人对话能力等方面发挥着重要作用。

由于广东的地理位置面朝大海，毗邻港澳，受近代港澳殖民地思想的影响，基于家乡的贫穷落后，靠出租地主的土地已经无法维持一家人的生计。与此同时，大量的广东人也跟随文人走南闯北，增长见识，了解外面的世界。这些早期随士出国的华侨，可以说是近代广东最早接受文化洗礼的华侨，也是最早的海外群体。他们在海外经过一番打拼，生根发芽，带着一部分老乡回家乡，从而形成了宗族式、同乡互助的现象，构建了广东侨乡整个宗族和年轻人的海外史。

早期广东华侨白手起家，通过努力致富，为发展当地经济发挥了重要作用。例如，马来西亚的叶亚来和广东的惠阳就是开埠英雄。讲粤语的广府人在马来西亚巴生河口登陆，并逐渐在吉隆坡各地登陆，不仅为自身的生存和发展提供了空间，也促进了吉隆坡和马来西亚的经济发展。越来越多的广府人在巴生、吉隆坡等地扎根，逐渐形成宗族和村民同城聚集的形象，以宗族的方式建立宗祠和书院，以壮大自己宗族的实力，增强生存发展的能力，形成侨帮现象。

1955，一名中国妇女在马来亚吉隆坡郊区新建的房子外粉刷墙壁。

由于体制的制约和特殊的地理位置，广东人生活在多山、人烟稀少的环境中。土地被地主占有，耕地稀缺。但由于人口多，租佃重，广东人不得不把目光投向外面的世界。

同时，随着工业的兴起和制度的发展，殖民者在世界范围内强占土地，掠夺财富，需要大量的人开垦土地，为殖民者提供丰富的原料和其他工业矿产。因此，人口多、地少、勤劳的广东人成为殖民者引入殖民地的首选。

尼日利亚的邦加岛盛产锡矿。为了开采这些金属，在缺乏现代化机械的年代，只能靠人力开采。于是，荷兰殖民者以中介和援助的方式将梅州的客家人引入邦加，为荷兰殖民者开采锡矿。许多客家人因为长期的劳累、恶劣的工作环境和疾病而悲惨地死去。但即便如此，海外充满了黄金机会和工作机会，仍然吸引着想发财的客家人，从事各种艰苦的工作来发展机会和他们在中国的亲人。

广东侨乡的经济作物不多。农民通常从事水稻、甘蔗和柑橘等作物的生产。一年四季，他们努力工作，却包不住肚子。有时候遇到干旱，当地主食告急，农民不得不卖掉孩子换钱交地租。工作机会稀少，残酷的剥削盛行。广东侨乡的人已经不愿意给地主打工了。他们宁愿背负沉重的贷款，甚至签订合同，出国谋生。从此，他们走上了一条路。这种方式贯穿了近代广东对外的历史。

几千年的农耕文化造就了农民聚集在一起的生活方式，极大地强化了宗族势力。只有依靠宗族势力，个人才能有更大的话语权，寻求利益的保护。由此，宗族势力介入了公共生活乃至个人空间，增强了海外同姓宗族势力强大的话语权和决策权。同姓互助，同村互助，乡规民约深入人心。广东侨乡在海外形成了同姓群体，建立了同姓宗亲协会，并逐步制定了完善的规章制度。一方面约束每个个体的行为符合宗族的利益，另一方面通过宗族的力量增强宗族在华人中的话语权和竞争力。如笔者走访的广东下陆村，赵人占多数，在纽约成立了“赵氏宗亲会”，弘扬赵文化传统，建立经济互助制度。

1949之后，海外广东人有所减少，也有各种非法移民，但现象依然存在。后来重新制定了相关制度，广东侨乡的人利用海外亲戚的关系，或申请海外工作机会或申请定居，于是在80年代又出现了一波。

婚姻类型和家庭成员链类型

1949之后，向外运动基本受到抑制，导致华侨华人及其国内亲属不畅的现象。海外华人通过乡村媒人出去与乡村姑娘完成婚姻的方式中断了几十年。到达后，制度放宽，早出晚归的华侨纷纷赶回家乡寻找未婚少女结婚，以增加海外家庭的劳动力，甚至为他们生儿育女传宗接代。这时候就出现了大量的婚姻。为了寻求更好的生活条件和环境，大量的华侨女孩嫁给了华侨，在国外谋生，为原籍家庭提供收入。他们一旦在海外站稳脚跟，回国就会带着其他家庭成员出国，或者在海外提供证件帮助家庭成员移民，从而形成家庭内部的支持机制。

广东江门的碉楼与村落

早期，中国侨乡人民的生活渠道和经济收入非常有限，生活水平低，工作机会少。嫁给华侨，完成“联姻”是很多家庭和女孩的心愿，也是面子问题。许多家庭都有机会通过嫁给华侨来改善家庭经济条件，而女孩也通过这种婚姻实现自己“嫁”出去的愿望和留学的目的。

比如，笔者选择了两个村进行入户调查——下陆村和文楼村。村民移民海外是指通过婚姻成功定居海外，并通过各种亲属关系帮助其他亲属移民海外。下陆村民4050人，1100户，赵占70-80%，美国前国会议员的祖先就在此村。这个村的赵姓村民自称是南宋皇族后裔。他们的祖先在被元军追击时无奈定居在这个村子里，从此繁衍生息。这个村子靠种甘蔗和养鱼为生。这个村的村民人数接近4000华侨，说明这个村的村民一直热衷于此。

在文楼村，姓吴的居多。村民4000人，1180户，但海外有8000多人，村民只是华侨的一半。这也反映了这个村子的村民在十世纪开始了移民潮。一种方式是结婚，另一种方式是帮助亲戚，即成功移民海外的女生为国内父母申请绿卡，然后父母再为其他子女申请移民海外。有的女生还因为其他原因，申请哥哥姐姐移民海外。

据笔者了解，80年代移民海外的女生基本都是采用这种婚姻。有的姑娘嫁给了厨师，帮着老公干活，经过努力，开起了小饭馆。有的姑娘和老公一天干1-3的活，过着苦日子。一些幸运的女孩嫁给做生意的华侨，成为杂货店的老板。由于国内和国外的生活水平差距明显，嫁到国外是一个家庭和一个女孩的荣耀，也是很多家庭改善家庭经济的重要途径。当然也有女生因为信息不畅被媒人骗了。那些嫁到国外的男孩子，对结婚家庭的真实经济条件了解不多，甚至还嫁给了一些上了年纪的华侨。他们出国后才发现真实情况，突然后悔了。但是，生米已经煮成熟饭，他们只能将就生活，接受现实。

这些嫁到国外的华侨女孩，无论从事什么行业，都走过了艰辛的岁月。最终经过岁月的洗礼，他们开出了灿烂的生命之花，逐渐改善了生活，把下一代培养成了人才，在一定程度上实现了自己的夙愿。

对教育的大量投资和后代的流动性

笔者在入户调查的过程中发现，上世纪10年代外出的乡亲们，在抚养孩子上舍得花钱，培养了很多优秀的人才。比如下陆村一个姓赵的女儿，不仅用双手改善了生活环境，把父母接到美国生活，还培养了一个博士和一个本科生。只是这对名叫赵灿的夫妇不适应美国的生活，而是选择回老家安度晚年，放弃绿卡。他告诉笔者，美国绿卡对他没有任何用处，他还是选择回老家生活。文楼村一位80多岁的老奶奶被儿子接受去美国生活。在美国生活三年后，她选择回国，放弃绿卡，住在村里的老房子里。她的儿子雇了一个保姆来照顾她的日常生活。

在美国，人才竞争非常激烈。中国虽然可以凭借自己的勤奋改善生活，但由于文化和学历的欠缺，长期处于底层。这种情况迫使我们思考如何改变底层的地位，挤进顶层，或者至少离开那个可以靠没日没夜的工作谋生的环境。他们希望后代不要重蹈覆辙，而是能够出人头地，开始新的生活。

据笔者调查，海外村民不希望自己的孩子受文盲之苦，所以非常重视教育，在孩子身上投入了大量的精力和金钱。所以很多出生在海外的孩子都接受了良好的教育，有的甚至毕业于耶鲁大学等名校。有的孩子更厉害，拿到博士学位，达到班级向上流动的目的。

在海外华人看来，教育是改变家庭命运和孩子未来的唯一途径。所以，只要孩子愿意读书，他们会倾其所有，也会希望孩子上学。“一切低人一等，唯有读书高”的观念在中国根深蒂固。他们为孩子的成绩感到骄傲，也向别人炫耀孩子的成绩和在名牌大学的深造。笔者在调查中发现，很多家庭成员提到孙子甚至曾孙的学习情况，以及在名牌大学的成绩，都会有一种如释重负的感觉，觉得自己的孩子终于出人头地了。

从笔者的调查来看，家庭普遍把希望寄托在后代身上。所以垦荒牛的作用，为后代尽心尽力的案例，都比别人强。

信息流和新媒体的使用并没有改变他们的本土文化和中国认知。

从沟通的角度来说，一个人拥有多少信息会影响他的财富生产能力。那么，你是否会从与新媒体的接触中获得更多，从而增强与外界互动的渠道，通过了解外界，敏锐地感知外界的动态，从而获得更多的致富信息？

笔者在调查中发现，信息流与新媒体的接触有助于改善用户环境，但不会为用户致富提供更多帮助。很少使用脸书和Twitter等社交媒体浏览信息，而是使用微信等社交媒体与仍在中国的亲戚交谈。某种程度上，社交媒体只是一个降低与亲人交谈成本、增进感情的工具，并没有与财富生产形成紧密的关系。新一代中国人经常使用脸书、推特和油管等社交媒体浏览美食、旅游和其他信息，但他们对当地的生态相对漠不关心。这说明这一代人并没有因为社交媒体的使用而改变他们的本土文化，也没有增强他们的致富能力。笔者调查发现，他们并没有受到当地媒体对中国的影响，而是改变了对中国的认知。这可能与他们缺乏闲暇时间、不懂英语和当地语言，或者使用当地语言的能力有限密切相关。然而，对于出生在国外的新一代华人来说，由于缺乏母语教育，他们并不积极参与华人社团，对中国的好感也远不如上一代，而且这种好感正在消退。

汀江圩华侨近代建筑(梅家大坞)

虽然社交媒体等新媒体的使用并没有为他们提供大量的财富，但它帮助他们没有生活在信息孤岛中，没有在信息时代落后。他们也需要从社交媒体上获得，例如，通过与他们在中国的亲戚交谈，他们了解中国的发展和农村的进步。

笔者在采访中了解到，一位姓赵的华侨家属拥有一套200米左右的房子，有正房、杂房和一个100左右的院子。干净的环境，舒适的居住，比城市居民不知要好多少倍。他们的生活环境也让笔者相当羡慕。也许是侨乡发生了巨大的变化，改变了80年代的落后景象。很多移居海外的华侨有回国的想法，但又担心找不到合适的工作，适应不了国内的环境，与人竞争。有些人看到家乡的变化和经济的发展会感到遗憾，但世事难料。他们义无反顾地选择定居海外，却没有想到30多年后的中国会发生如此巨大的变化和进步。他们回国的愿望越来越强烈，但却受到诸多原因的阻碍，这既说明中国的发展吸引了他们，也说明一些正在接受华侨回国的华侨影响了他们的海外回归。海外华人想要回流的现象说明，要得到海外华人的支持和拥护，还是一个发展的问题。

笔者在调查中发现，海外华人羡慕国内的生活环境，对中国基本没有负面印象。一些新生代回到家乡后，能够接受农村的生活环境，既说明农村的环境得到了有效的营造，也说明海外的生活并没有减少那一代人心中对中国和当地文化的感情。只要中国能切实维护他们的海外权益，保护他们的生命财产，帮助他们反对种族歧视，他们就会在国内外支持中国。我们有建立中国同构性意识的坚实基础。

正是由于中国经济的快速发展和显著进步，目前海外中国女孩移民的愿望大大降低，甚至没有女孩愿意嫁到海外。根据下陆村村委会的说法，十个女孩中可能有一个愿意以结婚的方式移居海外生活，这与上世纪八九十年代的情况大相径庭。村委会说，当年女孩子想要的，比如改善经济条件，现在基本都能实现，甚至比过去还要多，女孩子家庭的经济面貌有了很大改善，所以靠“嫁出去”和牺牲自己命运来改善家庭环境的背景已经不存在了。另外，现代的女孩子都是有教养的，独立的，更不愿意草率嫁给一个不认识的老公。由于经济环境大大改善，父母不愿意让女儿远嫁，女孩通过婚姻移居海外的现象变得非常严重。

“再中国化”的可能性

随着中国的发展，很多海外华人出现了“再中国”的现象。这是基于获取利益和当地文化的混合现象。许多中国人移民海外，但文化背景使他们无法在海外感到安全，所以他们不得不建造长城来保护他们内心的不安全感。

文化之痛，精神之悬，始终困扰着他们的精神生活。过去，为了拥有良好的物质生活环境，他们不得不忍受文化冲突带来的精神伤害。但随着中国经济的快速发展，海外华人的生活水平有了很大的提高，导致很多海外华人不愿意为了物质生活的改善而牺牲精神生活，产生了回国的想法。然而，这种“再中国化”现象在身份转换的实践中面临着许多国籍回归的现实问题，同时也会产生新的问题，甚至引发国内民众的强烈反应。“再中国化”已经成为一个非常的问题。

海外侨胞有6000多万，中国不可能全部接纳，现实环境也不允许中国采取这样的政策。然而，全球化的趋势和引进人力资本的愿望迫使中国打开了接受的大门，“再中国”的现象使中国陷入了两难的境地。随着形势的变化和中国数十年人口的持续，这种“再中国”有可能成为现实。

(暨南大学新闻与传播学院教授，《构建强大的华人* * *认同》研究员，本文是社科基金重大项目《后疫情时期海外华文媒体构建强大的华人* * *认同研究》的阶段性成果，项目编号:20VMZ003。)

责任编辑:顾铭

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