在荆门长大的历史人物有哪些?
2.周培公(公元1632-1701),中国明末清初人物,是康熙身边的重要谋士之一,正直勇敢,才智过人,恪尽职守,对管理世界有着深刻的认识,对如何做人也有着深刻的认识。在平定察哈尔、吴三桂叛乱的过程中,他立下了汗马功劳,挽救了大清于危难之中。
舒成龙
3.舒(公元1700─1771),清代河北任丘人。20岁,在恭王府工作。雍正九年(1731)在户部耕田司任职,后任候补知府;先是在兵部驾司实习三年,后被分配到湖北当地方长官。先任谷城县令,乾隆八年(1743)升任荆门周知。舒来荆门时,首先改革了田赋法令,废除了原来征收田粮的书制,印制了应纳的书《支一有担》,发放农产品,通俗易懂,避免了被农产品欺骗和讹诈。建立乡约和地保,表扬好人好事,打击乡霸和刁民,宣讲乡规民约,社会风气和风俗逐渐好转。舒上任前一年,汉江荆门段郑家滩河堤被洪水冲走,沙洋段上下全遭灾害,百姓苦不堪言。蜀一到,就集全州之力,修筑加固沙洋官堤,并增加了一条小河湖月堤,十座石崖,两座排水闸。此外,白鹤寺老堤和仲卿村的土木堤将得到巩固和修复,以提高防洪能力。郑决口,淹没了70多公顷的私有土地。蜀请求朝廷永远免除涝田赋,每年银319两,南草米156两,以解民困。舒上任后,发现荆门没有完整的州志,立即组织人员编纂《荆门州志》,供后人参考。蜀国治理荆门,正值建康、乾嘉之际,国家太平,农业丰裕,物资丰富,人民安居乐业。他抓住有利时机兴办公益事业。首先要建龙泉书院,重修国务院、荆门驿站、卢夫子庙、南门云纹桥、西门来龙桥、后港聚贤桥。还建立了托儿所和养老院,在沙洋码头设置了救生渡口;荆门城墙的维护,城隍庙的修缮,国坛、农坛第一坛的修建,夫子庙校宫的重建,都得到了群众的拥护。舒为此忙得不可开交,没有一天空闲。乾隆十五年(1750),由于舒治理荆门府的功绩卓著,乾隆皇帝两次召见,于光熙平年间升为乐府同治。荆门民众联名递交了留任请求;此外,荆门州府志的编纂也不成功,朝廷内阁同意舒只在吏部挂同知的头衔,继续留在荆门州府管理事务。蜀还注重启迪民智。他认为,官忠报国,民孝父母,这就是“天人之道”。为了弘扬先贤,尊重人才,培养人才,他在荆门城西率先修建了老来山庄和孝亭,以纪念著名道教创始人之一、二十四孝教主老来子。扩建陆文安公祠和讲学平台,纪念南宋哲学家、教育家、荆门志君陆九渊;选取乡村圣贤,祭拜历代儒家名家,如荆门“三孙”“二朱”,楚国名将孙帅等。先后在荆门州府、沙洋镇、马良山等地兴建龙泉、汉商、内房书院,选派优秀子弟听课。静园和汤芳建在龙泉书院的东侧,龙泉、梦泉、汇泉的水穿过九曲桥、书房、报告厅,倾泻到开化湖、湖边亭台楼阁,美不胜收。乾隆二十年(1755),吏部提拔他为湖南衡州知府。离京赴任时,荆门士民沿途摆香案安排欢送仪式,官轿走走停停,在不愿意答应的民众中,过了三天才离开荆门地界。荆门人设立纪念祠堂,纪念这位大德州牧羊人。
4.老莱子(约公元前599年-约公元前479年),春秋末期著名思想家,道教创始人之一。楚人生于康王时期,亡于惠王时期。著书立说,教导弟子,宣扬道家思想。有16件老莱子(15件),死于汉魏。《资书》、《战国策》等书中有少量评论,从中可以管窥其生平和思想。在荆门城西,有一处幽僻之地——老莱山庄,相传是春秋时期著名楚学家老莱子的隐居之地。到了六年(公元前489年),孔子被陈、蔡困住,楚昭王迎孔子到楚。孔子出去见了他的弟子。弟子回家告诉老莱子:“有人在,此人上上下下,露背露耳,待他如游遍天下。我不知道是谁的儿子。”老莱子说:“是叶秋。我被召唤了。”孔子一见面,就问老莱子如何辅佐君主。老莱子指示:“你对世人的苦难感到悲哀,却轻视你的行为给一代又一代的孩子带来的伤害。这是无知还是达不到目的?”与其赞扬批评,不如死了姚和杰,把那些赞扬和批评都收起来。反之,自然就会受损,躁动就会导致邪恶。与人做事,心平气和的跟着事情走,所以往往能成功。你能做什么?你以为你有才华!“我要孔子改变以治四海为目标,以德自负的态度。同时也透露出戒骄戒躁、淡泊名利、爱恨死、顺从自然的思想。他还用“牙齿和舌头”的比喻,向孔子传授与君主打交道的方法。这些语言多为世界各国著名战略家所引用。他的思想属于“道学之用”。他虽然不寻求治国之道,但还是在一定程度上关注了社会内容。后来道家庄子说“挤人往南之法”。它拓展和发展了老莱子的积消无为思想。老莱子不想“官治民治”,隐居山林。楚惠王五十年(武前479年),发生了“白之乱”,后有陈入侵。为了躲避乱世,他从河南迁居湖北,隐居在荆门蒙山(现改名为香山)东北(后称老莱山庄,遗址在荆门自来水公司院内,有孝和景顺遗址)。楚惠王亲自驾车迎送老莱子到杜英,担任辅佐国民政府的官职。他拒绝说,“一个做野山仆人的人不足以保住政府。“为防止楚惠王再招人,弃草堂,渡长江,居江陵之南,过着‘鸟兽可蜕羽衣,照残食足’的隐居生活。老来子生活在社会发生巨大变化的春秋时代。因为看不惯世间的名利竞争和诸侯兼并,他隐居在荆门香山脚下,耕种土地,赡养父母。老莱子不仅追求精神上的愉悦,而且是一个淳朴、无忧无虑的山村野夫,也是中国历史上著名的孝子。在我国民间流传的《二十四孝图》中有一幅老赖招待亲戚的图。讲的是老来子70岁的时候,为了排遣年迈父母的寂寞,他穿着孩子们五颜六色的衣服和帽子,手里拨弄着一个小拨浪鼓,在父母面前又跳又笑。他还和小鸡小鸭玩耍,做出一副天真无邪的活泼样子。后人用“老赖艺”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾写过一首诗:“明朝拜嘉庆,须穿旧衣。"
5.聂绀弩(公元1903-1986),京山县城关人,近代中国老一辈著名的多面手作家、新闻记者、散文家、古典文学研究学者、诗人。聂甘努早年在马来西亚和缅甸当过教师和报纸编辑。20世纪30年代初,他写了许多小说、诗歌和戏剧。在抗日战争时期,他尤其以写杂文闻名。由于他扎实的文学功底,他的散文风格酷似鲁迅,为文坛所称道。解放初期,他在研究《三条红金河》等古典文学名著方面做出了贡献。有诗集《三一生诗集》和小说《天壤》《吉弩小说》。1923期间,我在缅甸仰光担任《觉民日报》和《缅甸晨报》的编辑,看了五四时期北京出版的《新青年》,深受影响。1924年考入广州中央陆军军官学校(黄埔军校)第二期,参加第一次国共合作东征。20世纪20年代中期赴苏联,进入莫斯科中山大学,1927回国。1931九一八事变后,加入上海中国左翼作家联盟。30年代中期,先后主编《中国日报副刊趋势》、《海燕》杂志。这时,他用短小精悍、尖锐而又富有煽动性的散文吸引读者的注意力。抗日战争时期,聂绀弩与、宋云斌、、秦等共同编辑了《野草》。“皖南事变”后不久,他在《野草》上发表了《韩康的药店》,体现了来自幽默的嘲讽,回应了国民党造成的反共逆流,在读者中引起强烈反响。散文集《历史之谜》、《蛇与塔》都是作为“野草系列”出版的。前者谈社会现象,后者谈女性问题。后来以二者为基础,编成《二鸦随笔》出版。解放战争时期,出版了散文集《思索》和散文集《血书》。思索通过对人物的描写展现了广阔的社会生活;《血书》是对黑暗现实的批判,热情歌颂中国中央公布的土地改革文件。新中国成立后,聂绀弩仍然以杂文为武器,批判各种奇怪的情况和论点,宣传中国社会主义新制度的优越性。聂绀弩在杂文写作中有意借鉴鲁迅的笔法,但也形成了自己的风格:文笔奔放,用笔流畅,反复驳难,口才精辟机智。大部分作品已被收录在《聂绀弩散文选》(1955)、《聂绀弩散文选》(1981)、《聂绀弩散文选》(1981)。聂绀弩历任中国作家协会理事、《文汇报》总编辑、人民文学出版社副总编辑。
6.陆九渊(公元1139-1193)被封为象山先生,荆门人都称他为陆夫子。南宋皇帝高宗,九年二月(公元1139年四月)生于江南西路抚州金溪县盐阜乡李庆田。光宗邵熙于第三年十二月(公元1193 65438+十月)死于荆门军在荆湖北路(今湖北荆门市)的军事哨所。他是南宋时期著名的哲学家、教育家,与朱齐名,被称为“朱、陆”。鲁大师五岁就迷茫了。他从小就聪明又有思想。三四岁的时候,我问父亲“天地在哪里?”这是一个深刻的哲学问题。七八岁,“举止不同,人人敬你。”他看古书,看到“宇宙”二字,别人解释说:“宇宙无处不在;去古及今。”他突然意识到:“宇宙中的东西是内部物质;分内政是宇宙之事。“二十四岁参加乡试,高中排名第四,父亲陆贺于二00八年十月二十七日病逝。三十三岁,再次考取省考后,可以从中学习,得到解决。南宋孝宗干道八年(公元1172)。34岁,春天尝试南宫。夏五月,朝廷对了,给了他秀才一样的背景。光宗邵熙二年(公元1191),53岁,被授予荆门称号。秋七月四日起航,九月三日到二泉(荆门军)。陆九渊千里迢迢从江西来到荆门上任后,主持修建荆门城,并在南方金兵入侵境内之际开挖护城河渠。他还大刀阔斧地改革荆门军的赋税弊端和不合理的制度以及官场的旧习,重视全军练武。荆门的税卡取消了,税收减免了。一时间,荆门商贾云集,赋税不断增加,民事官司不断,盗贼销声匿迹。陆九渊清正廉明,秉公执法。有人投诉,他亲自接见并接受,不分早晚。调解是解决案件的主要方式。如果投诉内容涉及隐私、违反人伦、不道德,劝说投诉人自动撤回申诉,以维护社会道德的完整性。只有罪行严重、情节恶劣、屡教不改的,才会受到法律的制裁。所以民事诉讼越来越少。上任第二年,每个月只有两三个官司。陆九渊一生的光荣在于创办学校,从事传道授业活动,成千上万的学生受到了他的教育。他以“心即理”为核心,创立了“心学”,强调“修身”,宣扬精神的能动作用。他的学说是独特的,是与当时以朱为代表的正宗理学相对立的。1145年4月,在江西上饶鹅湖寺与朱会面,讨论求学之道与态度。朱持客观唯心主义观点,主张通过广泛阅读和观察外物来启发内在知识;陆九渊持主观唯心主义观点,认为应该“先发明本心,再使其为人所知”。所谓“心即理”,不需要在读书学习上花费太多的精力。双方诗辩。鲁指责朱“碎片化”,朱嘲讽鲁的“禅”,两派学术意见至今仍相持不下。这就是历史学家所说的“鹅湖之会”和“鹅湖大辩论”。陆九渊的思想经过后人的丰富和发展,成为明清以来的主要哲学思潮,一直影响着近代中国的思想界。著名学者郭沫若和马一浮都认为自己深受陆九渊思想的影响。陆九渊在香山东坡建亭宣讲理学,听众往往多达数百人。荆门以前封闭的民风、陋俗发生了明显的变化。各级主管部门列举了陆九渊在荆门的功绩,上报朝廷。易国公、左丞相周必达曾强调荆门军治理成效卓著,可作为地方诸侯“实践”的榜样。1193年初,陆九渊病逝于荆门。在他灵柩的时候,官员和人民痛哭哀悼,街上挤满了哀悼者。葬礼时,有成千上万的人在殡仪。死后被封为“文安”。后人为纪念陆九渊,将荆门蒙山改名为香山,并在荆门城西的香山东麓陆九渊讲学的香山书院遗址修建了陆文安公祠(俗称陆夫子庙、陆秀夫祠堂)。
7.孙帅约(公元前630年-公元前593年)生于楚国(今河南淮滨)时期。当时的政治家、军事家、水利工作者。被封为使尹(相当于宰相)。据《荆门直隶州志》记载,孙帅曾居荆门白土里(后改名孙家山,在荆门与荆州交界处)。当孙帅朝令郎殷拜谒时,全国各地的官员和百姓都来祝贺。一个穿布衣的老人姗姗来迟,严肃地告诉他,地位越高,越应该有同情心,越应该谦虚谨慎,薪水越厚,越不应该贪婪。你能守好这三条规矩,就足以治国了。孙帅以老人的话为座右铭。他担任宰相后,治理教化百姓,使官民和谐团结,风俗纯洁美好;治国宽而不苛,但有禁不止,官不做恶,民不犯贼。他不仅勤俭节约,文武双全,推行改革,个人身世也颇具传奇色彩。正如清代诗人在他的诗中所写的,“惟楚有才,敖叔入海隅。邱宇推荐一个女人输了,而你陈梦的感情胜过一个绅士。围着郑惠媛不是一件害怕的事,有城市生活的深度画面。”不要埋没你所有的名利,我也不会从我的信里谎报。"汉代伟大的历史学家司马迁在《正史列传》中将孙帅之事迹列为第一,记载"孙帅任楚国丞相,致力于清廉治楚,楚王得以称霸"。夸他是个忠于职守、善教爱民的好官。”《史燚-女传-樊姬》记载孙帅道:“王以为殷三年而楚,独霸。“楚庄王能称霸中原,离不开孙帅的辅佐。据《史记》记载,东汉时期的韩丹春为楚国的孙帅立碑,称赞他“精气神纯,气度绝世,有大圣二圣之品质”。荆门知府舒将此碑文收入《荆门直隶州志》,并加注释,称孙帅为“荆故里”。孙帅对水利很热心,主张采取各种工程措施。”兴江河谷,筑坝源头,灌溉沃泽,筑堤湖塘,以爱天下,收九江之利,以富国富民。“他带领人民兴修水利,修筑堤坝,开通交通运河,发展农业生产和航运,为楚国的政治稳定和经济繁荣做出了巨大贡献。尤其是他在贝斯和张炬下游修建的大型水利工程,为历代所称道。孙帅因治军有功,多次受到楚庄王的嘉奖,但孙帅都不肯接受。他一生诚实,没有贪欲。他为官多年,家里没有什么积蓄,死的时候连棺材都没有,所以受到后人的尊敬。司马迁的《史记》把“清官”排在第一位。战国时期,有个孩子叫孙帅奥。他奶奶经常给他讲双头蛇的故事,说谁要是不小心碰到双头蛇,谁就没命了。有一天,孙帅外出游玩时,碰巧遇到一条双头蛇。他迅速举起一块石头,打死了它。然后他挖了一个洞,把蛇埋了。之后,我哭着回到家,扑到妈妈怀里说:“妈妈,我活不长了。我今天遇到了两条蛇。”妈妈问他双头蛇在哪里。他说:“我怕别人碰到,就埋了。”妈妈笑着夸他是个为别人着想的好孩子。还告诉他,双头蛇其实是一种畸形的蛇,人遇到了也不会死。后来,孙帅成了楚国的宰相。他忠于老百姓,受到全国人民的爱戴。