司马迁的史学思想是什么？
围绕一部史记，两千年来从帝王权贵到文人墨客，争议颇多。敬者视为“二十四史之首”、“史学二宝之一”，贬者则百般挑剔。更有意思的是，无论是评论家还是批评家，都承认《史记》具有巨大的吸引力。只要你打开书，它就能控制读者的情绪，让你不由自主地喜、怒、悲、乐！作为一部历史书，两千多年来一直保持这样的魅力，实属罕见。
司马迁(前145还是前135？)子长出身于历史学家家庭，父亲司马谈是一位信奉黄老思想的历史学家。司马迁十岁开始背古诗。二十岁就走遍全国，“走万里路”，见多识广。司马谈临终时，希望自己能追随父亲的脚步。“我从来没有忘记我想写什么。而丈夫的孝心开始为家庭服务，他为君子服务。他终于立足，在后世扬名立万，以示父母，这才是最大的孝心。”司马迁奉其父之命开始写史书。后来因为“李陵之祸”被判贪污罪。他屈辱而愤怒，经过十余年的艰苦努力，终于完成了这部不朽的历史巨著。
司马迁虽然以正史的身份生活，但《史记》的性质其实是一部私人著作。《史记》不同于后世的正史，它不受太多的政治压力，没有太多的功利目的，而是寄托了作者自己的理想追求和文化视野，尤其是他在被冤枉、被不公、被不义之后所经历的痛苦，使他对社会历史的认识和理解更加深刻和强烈，这是它成为史家绝唱的内在原因。司马迁自诉其写史的目的是:“究其成败原因”，“欲究天人之际，明古今之变，成家之言”。他的历史责任感非常明确，就是要继承孔子以来的历史传说和历史精神，如实记录国家、社会和个人的历史，通过深入评论总结经验教训，以启迪后人。所以，我们不能仅仅把《史记》当成一本记录历史的书。从这个意义上说，司马迁不仅是一位杰出的历史学家，也是一位杰出的思想家。
司马迁及其《史记》在中国史学史上的地位，不仅在于他创造了一种传记体式，更在于《史记》所体现的历史精神和历史思想。
《史记》的历史精神是“实录”，这是写史最重要的原则。如实记录历史是《史记》的杰出成就，受到了人们的高度赞扬。司马迁写了荆轲刺秦王的《刺客列传》。他并不相信社会上的传言，而是郡县来源于夏武切告诉公孙济公和董胜的史实。正是在这种亲身考察的基础上，司马迁把这场紧张的斗争写得详细、生动、感人。他把飞将军李广写得细致生动，因为他和李广的孙子李陵是好朋友。班固称赞“其直，其实，其美，其恶之隐”，一直被后人奉为定论。但司马迁的追求不是做历史的记录者，而是做历史的评判者，也就是所谓的“一家之言”。他记录历史，评论人物，都有自己独特的价值判断标准和深厚的感情。比如司马迁就很佩服晏婴的功绩和人格，在他的列传中就直接陈述了他的佩服:“我使晏子存在，却为之执鞭，我佩服他。”后世的许多历史学家，谁有勇气如此坦率地表达自己的感情？真实地记录历史，抒发自己的情感，能引起读者精神上的震撼和共鸣，这也许是《史记》永远保持生命力的原因之一。
在司马迁的历史思想中，颇具特色和创造性的是他对“天命观”的质疑和批判。秦汉时期，天人合一在社会上非常流行。做好事，得到上天的好结果，是有福的，是幸福的。作恶则恶报，必有灾祸。这是天人相触的基本理念。当时人们遇到灾难，往往会反思自己做错了什么，犯了什么罪。蒙恬被秦二世判死罪时，叹曰:“我为何得罪天庭，死而无过？”良久，他自问自答:“田的罪应该是死罪。从临洮所属的辽东，城市切割千里。不能有绝地脉动吗？”这是令人尴尬的罪过。“司马迁认为天人合一不存在，绝地一脉不是孟天之祸的原因。他说:“秦之初，诸侯灭之时，天下之心未定，伤未愈。以田之名，用这个时间劝谏，唤起民众的紧迫感，养老救孤，做群众的和谐工作，是不合适的，而阿依却蒸蒸日上，他的兄弟们受到了惩罚！罪的脉搏是什么？“司马迁批判了天人合一的迷信思想，认为蒙恬作为名将，在大兴土木的时候，没有向秦王进谏让百姓休养生息，只知道阿谀奉承后被杀，这是人事而非天命的问题。项羽战败的时候，没有去查自己失败的原因，而是归结于命运。他说:“我八岁开始参军，已经经历了70多次战斗。被打就被打，从来没输过，所以称霸天下。然而今日卒困于此，今日之死，非战之罪。“司马迁认为项羽“以有功为荣，勇争私智而不鉴前事不忘，意即欲以武治天下。五年死在国，死在东城，却还没有意识到，没有自责。引用“天杀我，但用兵不是罪”是错误的！“项羽失败的原因很清楚，根本不是天命问题。
司马迁以大量史实为依据，通过对当时社会现象的观察和个人感受，对当时流传的善恶报应、祸福相依等道德信仰提出了质疑，在思想上麻痹了民众。他在《伯夷传》中指出:“天道在天无亲戚，但总与善人为伴。如果博艺舒淇是个好人，那不是恶吗？纪徐人杰就是这么干的，饿死了！”可见，上帝奖励好人是骗人的，是扯淡的。司马迁敢于否认天道有旨意。他说，“无利则先，无祸则始，顺其自然，终究是一个。”说明天道人事自有规律，不能以人的主观意愿任意安排。这种对知天论的怀疑和批判，构成了司马迁史学思想中最光辉的部分。