张先治的寓言故事有什么用？
愚公移山
北山龙愚公曰:“汝心不固，不可贯。你从来都不是寡妇或软弱的儿子。虽然我死了，但我有一个儿子。子生孙，孙生子，子有子，子有孙:子孙无限；山不增，何苦不平？”
——《列子·唐雯》(节选)
北山的龚宇叹了口气说:“你太固执了，你什么都不知道。你简直不如那个寡妇和无知的孩子。就算我死了，还有我儿子！儿子生孙子，孙子生儿子，孙子的儿子生儿子，儿子生孙子:子子孙孙，生生不息；但是山不会再增加了。你怕挖出来？”
这个道德比喻是非常坚强的毅力和不怕困难、不怕牺牲的精神。
不知道自己的力量
夸父不自量力，想追太阳的影子，追到了墙角谷。如果你渴了，你会喝河里的水。河威不够，我们就北上喝小泽。在他到达之前，他渴死了。弃杖浸尸膏，生邓林。邓林密在千里之外。
——《列子唐雯》
夸父贪多嚼不烂，试图追上太阳的影子，直到他到达日落的角落山谷。他渴得想喝水，就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河水不够，他去北方喝大湖的水。他还没到那里就渴死了。他丢弃的手杖被身体的脂肪和肌肉浸润，长成一片茂密的森林，名为邓林。登临在方圆占地几千英里。
寓意表现了人们征服自然的强烈愿望和强烈决心。也比喻贪多嚼不烂。
两个孩子之间的辩论
孔子东游，看见两个孩子在争吵。问及原因，一子说:“从太阳开始我就亲近人，到了日本就疏远了。”还有一个孩子觉得太阳升起的时候离太阳很远，中午的时候离人比较近。一个小孩说:“太阳刚出来的时候，汽车的车罩大如正午，盘子一般小，这是离大不远的原因吗？”？另一个孩子说:“太阳刚出来就凉了，到中午的时候热得像把手伸进热水里，这是不是近了就觉得热了，远了就凉了的原因呢？”" ? "孔子听后，无法判断谁对谁错。两个孩子笑着对孔子说:“谁说你聪明？”？"
——《列子唐雯》
孔子东游，看见两个孩子在路边争吵。孔子问他们争论的原因。一个孩子说:“我觉得太阳刚出来的时候离人最近，中午的时候离人最远。”另一个孩子认为太阳早上离人最远，中午离人最近。前一个孩子说:“太阳初升时有兜帽那么大，到了中午才像盘子那么大。不就是远看那么大吗？”后一个孩子说:“太阳刚升起，天气还冷，中午就像伸进热水一样热。这不就是近热远冷的道理吗？”孔子无法判断谁是谁非。两个孩子笑着说:“谁说你有学问了？”
寓意体现了两个孩子良好的观察力、有理有据的谈吐和孔子实事求是的态度。
音乐在横梁间徘徊
过去，韩鄂东的齐国，缺粮的时候，过，边唱歌边假装吃饭。走的时候余音绕梁，一直走了三天，就这样左走右走。
——《列子·唐雯》(节选)
从前，韩娥东去齐国，途中粮食已尽。经过雍门时，他靠唱歌换取食物。她走后，歌声依然在房梁上徘徊了三天，附近的居民都以为她没有走。
寓意形容歌声优美，给人留下深刻印象。这也比于更有意义。
高山流水
博雅擅长打鼓，而钟子期擅长听力。博雅古琴，志在爬山。钟子期说，“好！你若泰山！”决心运行水，钟子期说:“好！像一条河！”博雅说的话，钟子期会明白的。
——《列子·唐雯》(节选)
博雅擅长弹钢琴，而钟子期擅长欣赏钢琴。博雅弹钢琴，他的心渴望爬山。钟子期赞叹:“伟大，巍峨如泰山！”博雅再次转向汹涌的水面，钟子期再次欢呼:“太棒了！浩瀚如长江！”钟子期弹钢琴时能听到博雅在想什么。
言下之意，比喻知心朋友或知己。也表示音乐高雅精致。
为了学习和成功，你必须努力学习，打下坚实的基础。
吉昌，原文，也学会了射击魏飞。魏飞说:“我不能先瞬间学会，然后才能开枪。”躺在老婆机器下的纪昌贵，用眼神带头。两年后，锥尾虽然掉了，但不是瞬间的。去告诉魏飞。魏飞说，“如果不是，你必须学会看它，然后你才能。以小见大，以小见小，然后告诉我。”常把虱子挂在蝎子身上。从南方看。十天之间，沉浸感也大；三年后，它就像一个轮子。欲观其馀，皆丘山也。它被燕子的角和新月的弓射出的弧线，穿透虱子的心脏，挂在上面。去告诉魏飞。魏飞手舞足蹈地说:“你成功了！”
——《列子·唐雯》(节选)
一个名叫吉昌的人来到魏飞学习射箭。魏飞对他说:“你必须学会目不转睛地盯着一个目标，然后你才能谈论学习射箭。”姬昌回到家，仰面躺在妻子的织布机下，眼睛死死盯住织布机的踏板。两年后，即使锥尖刺到眼窝，他也不眨眼。所以我去告诉魏飞。魏飞说，“还没有。你必须先练习视力，然后才能学习射箭。当你可以练习看到非常小的物体非常大，模糊的目标非常明显，然后你可以再告诉我。”姬昌用牛尾毛绑了一只虱子挂在窗户上，每天脸朝南盯着它。十多天之间，眼睛里的虱子渐渐变大；三年后，它看起来像轮子一样大。再看别的，都像小山。他用燕国的角加固的弓和楚国的杖做的箭射虱子。利箭穿透了虱子的心脏，但牛尾毛没有被剪掉。于是，姬昌跑去告诉魏飞，魏飞高兴得跳了起来，拍着胸脯说:“你已经掌握了射箭的秘密！”"
意思是说，练一门真功夫，需要克服无数的困难，付出无数的心血。
1.寓言一般篇幅较短，语言精辟简洁，结构简单但表现力极强。
2.鲜明的讽刺与教育。用比喻使有教育意义的主题或深刻的道理反映在简单的故事中。大部分的主题思想都是用这个来比喻另一个，比喻近的，比喻现在，比喻伟大的。
3.故事是虚构的，主角可以是人，也可以是物。
4.常用手法:比喻、夸张、象征、拟人等。
5.“托付”就是“托付”，即把作者的思想托付在一个故事里，让人从中明白一些道理。
在中国，寓言注定是一种弱于历史、低于历史的书写，因为它与先秦诸子的轶事寓言书写有关。其源头是非儒家道家的“异端”。然而，寓言阅读是儒生常见的阅读方式。在这种模式中，读者意识到故事的小说性质，所以不把它当作真实的历史。这些小说的真正意义在于它们的说教和哲学层面。它们可以给读者上一堂道德课。关于奇怪的梦、蚂蚁、狐狸或龙的故事不会被认为是真实的，尽管它们似乎都使用了一些历史修辞技巧。一旦它们不属于历史真实的范畴，就只能属于寓言的范畴。比如柯南的《太守传》和《枕边故事》，可以看做道家寓言，旨在揭露儒家所追求的忙碌生活毫无意义，从而点出真正的道。同样,《茅颖传》也可以被解读为儒家思想的寓言，讲述的是朝臣和君主之间的关系。它批评君主对待这位忠诚的老臣子的不道德行为。对于一个好斗的儒家来说，道家和佛家的寓言还是不能接受的。同时，“寓言一词在传统中国批评中并未被广泛接受。”
如果一个故事既不能被合理地解读为历史，也不能被解读为寓言，那么它就是无意义的、无足轻重的、怪异的、被误导的、颠覆性的。这是很多小说的命运，因为在官方的文化符码中无法理解。这样，我们就触及了“幻想”的问题，这意味着对文本和阅读过程的不确定态度。