你怎么看待范镇，为什么？
田健第六年(507年)，任中书·施琅正式发表了《神灵灭绝论》。他断言，没有死气是不可能成佛的，人的富贵贫贱不是与生俱来的宿命，因果报应纯属无稽之谈。范真的《神仙绝灭论》一出，“朝野一片哗然”。统治者为了消除其影响，曾经写下“答官神灭论”的诏书，用权力压迫范镇；同时动员60多位王公、达官贵人、高僧，发表70多篇文章围攻范镇。竟陵王小梁紫再次受到危险压力的诱惑，但范真仍然坚持自己的理论，不肯屈服。梁紫让说:‘神的灭绝是不理智的，但大清坚持要这样做，以免伤害名教。以清之大美，何不患仲书郎，而擅之，则可灭之。甄笑道:“使范真卖论登官，足矣，何以作士为恶？”(《石楠范云传》)
《梁书与范雎传》:甄祖籍舞阳(今河南泌阳县西北)，为始祖，官至仲书郎；父皇，我应邀为朝廷效力，早逝。实在孤贫，弱冠，拜当时著名儒者刘穗为师。他出类拔萃，勤奋好学，深受刘穗赏识。“很长，而且我对经典有广泛的了解，尤其是《三礼》。”因为“性质直白，谈之有危”，不受朝廷重视。一直是无能穷，25岁就变白了。35岁开始了他在齐国的事业，他搬到了尚书宫。大概就在他做官前后，对佛教的黑暗和欺骗冷嘲热讽，于是研究汉魏以来杨全、何承天的无神论和自然神论，与佛教唯心主义进行了坚决的斗争。永明七年(489)，信佛的竟陵王小梁紫大摆筵席，范真发言反对佛教的长生不老和因果报应。梁紫问曰:“君若不信因果，焉有贫富？”甄答:“人生如树有花，随风而落，落在自带帷幔的席子上，又从篱墙落进粪里。”附蒿草席，殿下是也；掉粪者，下官也。贵人虽道不同，因果在哪里？“他的意思是，人的富与穷，不是前世的宿命或因缘，而是客观条件不同造成的。
"梁紫不能弯曲，但它是非常奇怪的."
为了进一步展开争论，范真以问答的形式撰写了《神灭论》，并探讨了其原因。他指出:“神就是形式，形式就是神。形式存在，上帝就存在，感谢形式，上帝就消灭它。”也就是说，身体和精神是对立统一的，精神(灵魂)从属于身体。肉体存在就有灵(魂)，人死了，灵(魂)也就消灭了。而且形式和精神是统一的，相互依存，不可分割的。
比如他说:精神如利刃，身体如刀锋。没有锋利就没有刀刃，没有刀刃就没有锋利。没听说过刀锋利却依然存在的。有没有一个道理，身体死了，精神还在？由此，他对形式与上帝的关系做出了正确的判断。
形神关系是当时哲学中的一个关键理论问题，也是唯物主义和唯心主义的分水岭。范真的“形神合一”一元论体系和形神并用是中国古代哲学发展史上的一个重要里程碑。
当时反对者提出，木与人都是质，但“木之质不知，人之质有知。”人和木头的质量一样，只是对木头的认识不同。不是木有一恶，人有一恶吗？活人和死人都有骨架。死人活人都不知道吗？“也就是说，精神可以没有形式地单独存在。范真解释说，人和木头，活人和死人虽然都是质体，但本质属性是不一样的。意识是生命的属性，无知是木头和死人的属性，不能相提并论。
另一方面，敌人提出:既然知道陌生人的形状。然后，“死人的身体，不是活人的身体？”这样，死人也应该知道，有灵魂。范真辩道:“生者形非死者形，死者形非生者形。该地区已被改造，有一个陌生人的骨架，但一个死人的骨架？”像“慕容变成了朽木，而朽木的质量比慕容的尸体还要好？”也就是说，是从陌生人到死人和从光荣树到枯树的质变，不能划等号。“如果干了就是光荣，光荣就干了，光荣就该枯萎，干了就该结果。荣耀木不应该成为枯木，荣耀是干的，没有变化，荣耀是一，为什么不在荣耀之前干？为什么要先荣耀后死亡？”“身体的生与死，一定有第二个原因。丈夫弥留之际生者必亡，生者渐亡。死而复生者，亦浮；那些逐渐出生的也是移植过来的。有渐变，事在情理。”也就是说，人从生到死，树从荣到衰，是自然变化的一定规律，生与死，荣与衰，两者既不是同质的，也不是可以变化和循环的。这些关于物质本质和事物发展规律的解释，进一步发展了当时唯物主义的基本原理。
在对“知识”(感性)和“考虑”(理性)的理解上，反对者问道:
“形是神，手也是邪？”范答道:“都是上帝的事。”他还问:“如果他们都属于上帝，如果上帝关心，手也应该关心吗？”范回答说:“手等人也应该能够有一个痛彻心扉的知识而不用担心是非。”“浅则知，深则忧。”
也就是说，知分为知和忧两个阶段，手等人只有痛苦的知而不忧是非。他认为“心主是非”，而“五脏各司其职，谁也不能操心。”而反对者则反问道:“对身体的担忧没有依据”(即思维活动不必依赖于某些生理器官)。范答道:“如果不是我的形，可以编送异地，也可以张甲之情送王逸之身，李冰之性送之身。”但是什么？否则。”因此，他发展了认识论。只是因为当时科学的不发达，他把人类思维的器官错当成了心脏。
《神仙绝灭论》结尾，范真指责“宝塔害政，桑门俗，风惊雾起，生生不息。”由于对佛教的迷信，“我为含糊之言所惑，恐鼻之痛，为虚妄之言所诱，为口袋之乐所喜”，“家家弃亲，人人绝续。结果兵倒于行之间，官空于府，苏信行于隋，货陷于泥。.....只缘此，其流无穷，其病无穷。”
《南史范镇传》说:此论一出，朝野震动，小急忙召见王彦等高僧名士予以谴责。但是，范真是难不倒的。于是，子很认真地做了一个计划，以仲书郎为诱饵，派去劝说范真放弃天演论。他笑说:“范真卖论得官就够了，仲书郎何苦中邪？”！“这体现了他坚持真理的高尚品格。
范真写了十五卷文集，大部分都失传了。除《神仙绝灭论》外，还有《答曹舍人》等四部传世著作，分别收藏于《鸿明集》和《全良文》。他的生活主要是在梁书和石楠。
古代流传下来的杰作
自然神论
对书名或背景的注释
《神仙绝灭论》是南朝萧启庸明年(483-493)所作。当时南朝佛教盛行，为民之祸。范真以偶然性的观点痛斥因果报应论，反对宣扬佛教，最后写出了《神仙绝灭论》一文。
原文
或者问余云:“我们怎么知道上帝已经灭绝了？”答:“神即形，形即神。是形式的存在使上帝存在，形式的感恩使上帝消失。”
问:“形名无明，神有知之名。知与不知，是指事物不同。上帝的形式和理性不能不同。形神同，不闻其声。”答:“形即神之质，神形之用，谓形谓其质，神言其用，形与神不得异。”
他问，“神不是质，形不是用，不能不同。意义何在？”答:“名独体一。”
问:“既然名不同，身又如何是一？”答:“神之于质，而在于刃，形之于用，刃之于利。利之名不刃，刃之名不利。但舍利子无刃，舍刃无益。闻所未闻，刀刃无利，怎能任其死而神在？”
他问:“刃之意与利不同，或如如来所言，形与神不同。为什么说还有很长的路要走？木之质不知，人之质知。人就像木头的质量，有不同树的知识。不是木有一害，人有二害吗？”回答:“差别真大！如果一个人认为木的质就是形，认为异木之识就是神，那么他就可以谈如来了。现代人的素质，木头的素质，无知的素质，人的素质不是木头，木头的素质不是人质。这就像木材的质量和不同树木的知识！”
问:“人本性不同，故知其耳。人无知，与木有何区别？”回答:“没有无知的人的品质仍然是没有知识的木头。”
他问:“难道死者的遗骨不是无知的本性吗？”回答:“是无知的品质。”
问:“如果是这样，人的果实就像木头的质量，但他们有不同树木的知识。”答:“死者如木之质，但与木之识无异；活着的人有不同树木的知识，但没有什么像木材的质量。"
问:“死者之骨，非生者之恶？”答:“生之形不死，死之形不生，面积已改。”活人的骨架一定有死人的骨头？"
问:“如果活人的骨架不是死人的骨架，但死人的骨架应该不是活人的骨架，那么这个骨架是从哪里来的？”答:“是活人的骨架，变成死人的骨架。”
问:“虽然活人的骨架变成了死人的骨架，难道你不是因为活着而死，那你就知道死尸还活着。”回答:“如果荣耀木变成了枯木，那枯木的质量就比荣耀木好！”
问:“荣耀体变成死尸，死尸就是荣耀体；丝体变成丝体，丝体就是丝体。有什么区别？”答:“若干则荣，荣则干。荣的时候会枯萎，枯的时候会结果。荣耀木不应该成为枯木，荣耀死了，没有变化。荣耀和枯萎是一体的，为什么不在荣耀之前枯萎？死之前的荣耀有什么意义？丝线的意义也断了。”
他问:“生物的感激之情应该会突然耗尽。为什么我们要在死亡形态是邪恶之前遭受它？”答:“生灭之身必有第二因。”丈夫弥留之际生者必亡，生者渐亡。死而复生者，亦浮；那些逐渐出生的也是移植过来的。有个循序渐进的变化，事情也在情理之中。"
他问:“形是神，手也是恶？”回答:“都是上帝的一部分。”
他问:“如果他们都属于上帝，上帝可以照顾他们，他的手也应该吗？”答:“手和别人也要能知道痛苦，不用担心对错。”
问:“知与忧，一个不同？”答:“知则忧，浅则知，深则忧。”
他问，“如果有，应该有两个顾虑。有两个顾虑，上帝有两个？”回答:“人的身体是独一无二的，上帝怎么可能得到两个？”
他问:“得不到就有痛苦的认识，然后就要烦恼是非了？”回答:“如果兄弟姐妹不同，他们总是一个人；虽然是非不同，但始终是一个神。"
他问，“对是非非的关注，不是关于兄弟姐妹的。应该在哪里？”答:“心主是非。”
他问:“心器为五藏之主，岂不恶乎？”回答:“是的。”
他问:“五藏有什么区别，心脏有什么毛病？”答:“七感不同，但使用参差不齐。”
他问:“你想坏了，怎么知道心在管？”答:“五藏各负其责，无所忧者，关心真相。”
问:“为什么不发在眼里？”回答:“如果你担心，可以发到你的眼睛里。为什么眼睛不送到耳朵里？”
问:“我不在乎我的身体，就送我眼睛。”眼睛自有书，不假。”回答:“为什么眼睛有根还担心它？“如果我的形体里没有什么东西，可以把它送得到处都是，也可以把它送到王一的身上，李冰的身上，赵鼎的身上。但是什么？否则。”
问:“圣人之形，犹凡人之形，而诸圣人有异，故知形异。”回答:“不然。黄金的精华可以发光，但污秽不能发光。能发光的纯金，胜过不发光的污秽。有圣人之神与凡人之器，无凡人之神与圣人之身吗？是以八才、重瞳、荣誉、光彩为基础的；龙脸、马嘴、玄关、破落的样子也不一样。比干之心，列七角；博越的胆大如拳，此心也绝。是知圣人之分，每一个独特的区域，不仅仅是一群道教徒，更是一个超万物。圣人皆平等，不敢安。”
他问:“子云的贤者形必异于常人。敢问的，吉翔的大顺，项，孔，杨，芝哥？为什么是恶？”答:“贵如玉，非玉；鸡如凤，非凤；物是真诚的，所以人是合适的。项、杨看似似是而非，内心不平，虽貌无用。”
他问:“每一颗圣珠都有不同的形状和器皿，但也可以是；圣人极有才华，原因无二。然丘与丹相异，汤与文不同，神不色，有利也。”答:“圣人与心同，形不一定要同。它优雅如马，玉色各异，美不胜收。所以，金鸡和何晶是对等的，都在千里之外。”
他问:“形式和精神都是独一无二的。闻之，则心存感激，精神泯灭，道理固矣。你敢问《经典》云:‘为殿者，鬼必娱之。’什么也是？”答:“圣人之教也，自然如此，吾在乎孝子之心，窃薄之意显而易见，谓之易。"
他问，“伯已披甲，已看过，《盗墓》和《索》都是这么说的。教而恶之，岂不更好？”答:“妖怪无边，或生或死，比死人强。不全是鬼。彭胜和博拿到了。为什么他们可以独处？起初，他们可能和郑的儿子不一样。”
问:“易经说‘知鬼神之境，与天地相近而不违。’他还说，‘用一辆车载一个鬼。’它的含义是什么？”回答:“有鸟，有兽，都飞走了。有了人，有了鬼，有了光明与黑暗的区别。人灭如鬼，鬼灭如人，则不知。"
他问:“既然知道这个神已经灭绝了，作恶又有什么用呢？”他答道:“宝塔害政，桑门俗，风惊雾起，我哀其弊，思救其溺。丈夫倾家荡产去当和尚，倾家荡产去拜佛，对亲人不闻不问。如果他不同情穷人呢？善良在我的感情深处，助人为乐的意义很浅。所以桂错涉穷友，吝色。一千个铃铛托付给了富和尚，他的喜悦一帆风顺。你不觉得和尚有多余的时间，朋友没什么损失，服务很急，回德必须有自己的。我也为含糊的文字所迷惑，为鼻子的疼痛所害怕，为虚假的文字所诱惑，为口袋的喜悦所欣喜。所以抛弃一切，攻横衣，废豆，列瓶列碗，各家弃亲，人人无嗣。结果，兵倒字里行间，官空衙门，黍疲懒游，货陷泥淖。所以，汉奸赢了，褒扬还在。然而正因为如此，他的流量不够，他的病无穷。如果陶珍被赋予了自然，罗森就独立了，突然他就有了自己的，他就不怕来，也不去追求，而是利用他的自然，就安全了。小人愿为长农，君子护其素食，耕者有其食，食之不竭。蚕有衣，衣有不尽。奉之有余，上为无为，使之一生，可以征服国家，可以称王称霸，可以用此道。”