女性形象的历史发展
中国人物画发展到唐代，出现了仕女画的繁荣时期。仕女画纯粹是上流社会女性生活的表现，不再受警示贤愚目的的束缚。他们从那些女人的画中解放出来。表演的主题并不局限于贤惠的女人和贤惠的公主，而是延伸到了女性生活的方方面面，如吹笛、蝴蝶拍打、春游、筝压、羯鼓等等。其风格也与以往的警画传统相反，重在肌肉丰富、体厚、体态华丽。张璇、周F m 4 ng @⑨成为仕女画的代表画家。仕女画的繁荣，说明绘画题材在不断拓展。毕竟《列女图》在绘画的对象上是有限的。此外，《列女图》在绘画形象欣赏的各个方面都无法满足贵族阶层的需求。以、周f ng @⑨为代表的仕女画，标志着中国画题材向日常生活发展，更加写实。同时，这些仕女画虽然脱离了警示的目的，但还是在一定程度上表现了女性的生活，传统儒家伦理的规范还在发挥着模糊的作用。我们知道，在18世纪，有洛可可画风，有华佗的《西岛航行》，有鲍彻的《狄安娜洗澡》，有弗拉戈·拉尔的《秋千》，都是表现上流社会女性生活或神话的美女，但都是风骚放荡的，带有几分色情的味道。相比之下，中国的仕女画还是有一定的道德规范的，传统的儒家伦理起着潜移默化的作用。
表现帝王生活的人物画在唐五代也有所成就，唐代颜立体的《历代帝王图》是其代表作。《历代帝王图》描绘了从汉朝到南北朝以及隋朝的十三位皇帝。在研究了每个皇帝的特点和个性之后，严对李奔作了深入细致的描述。比如汉光武帝，魏文帝，武则天，司马炎，都被画成“雄才大略”，“威武贤明”，因为这些皇帝都是开国之君，在历史上立下了汗马功劳。作者对陈后主和杨迪皇帝的态度是不同的，他把他们描绘成“沮丧的”。显然，对于前者，作者持褒扬态度，而对于后者，则持惋惜和批判态度。包含了作者试图从统治阶级吸取教训的目的。所以这种警示贤愚的作用在唐代帝王的画中依然存在。宋代人物画有了进一步的发展。人物画一方面开始以道家释字为主，另一方面发展到风俗画。如北宋张择端的《清明上河图》，表现汴梁都城的商业活动，画中人物多达数百人。《清明上河图》表明，到了宋代，人们开始以人物画的形式展现广阔的生活图景，已经超出了警示贤者、记录社会生活方方面面的一般作用。在道教人物画方面，北宋初年成就卓著的吴宗元师从吴道子，其画《元代神仙战斗图》是道教神话。图中南极天帝和东华天帝到元初佛祖行列，形象衣冠飘然，落笔隐居，十分迷人。宋代画院将佛道人物画列为重要的绘画教学科目。《宋史·选志》载:“画之业，谓佛道、人、山川、鸟兽、花木、宅树。”中国佛道绘画的繁荣，一方面是佛道及其寺庙、石窟发展的需要，另一方面佛道也为中国人物画的发展开辟了新的道路，客观上促进了中国人物画的发展。在佛教和道教的绘画中，告诫贤者和愚者的作用经常被揉进佛教和道教故事中劝善惩恶的思想中。
对于宋代的统治者来说，他们仍然非常重视绘画的教育功能。赵真卿仁宗元年(1041)，命画院大师描绘“历代帝王美恶之迹”为戒。赵真自己的记录，名为《望古图纸》，共分12卷，占图纸120张。画完后挂在崇政殿西阁的墙壁上，邀请朝臣参观。崇宁二年，惠宗·赵霁(1103)在哲宗太庙为文武百官画像。崇宁三年(1104)六月，命画师“涂宁元丰献于仙墨亭”。南宋绍兴十三年、嘉泰二年、宝卿二年，朝廷命画院画师为英雄画像。如宝卿二年(1226)，专门修建赵荀崇德阁，为23位文武英雄画像。因为宋代建立了画院，统治者要求画师画英雄的画像，以示认可，向大臣展示自己的成就，这似乎比汉唐时期更方便，因为宋代的画院是统治者直接控制的。看来，绘画的警示作用已经被统治者深刻理解，成为统治和教育朝臣的工具之一。郭是北宋画院中一位重要的画家。虽然他擅长山水画，主要受老庄道家思想的影响，但在谈及人物时，他仍然认同儒家的教化观。他在《林题画志》中说:“绘画是有益的。然后重新粉刷。但历代帝王、名臣、大儒互相攻讦以来作画的人，都有所作为。现在成都的周公，有西晋益州牧张穆画的三皇五帝。自三朝至汉代，君臣圣贤的贤人人物，绘声绘色地充斥殿中，使人知各种礼乐，王右军深恶痛绝。现在是士大夫的房间，所以世俗之俗令人眼花缭乱，别出心裁，不知古人作画的用意何在。”郭对西晋所绘壁画中的三皇五帝，以及从三代到汉代的君臣圣贤表示赞赏。他认为古人作画是别有用心的，但对当时文人别出心裁的作画方法并不满意。
此外，南宋时期，由于民族危机深重，出现了许多反映爱国思想的人物画。如的《应贞中兴图》、的《采薇复图》、龚的《明妃出寨图》、陈居忠的《文姬回汉图》等。，这些作品直接或间接地揭露和讽刺了抗战阵营中的投降派和投降金人的汉奸，把振兴和收复中原的希望寄托在宋朝身上。这些作品有的艺术造诣很高。比如唐力的《采薇图》，用笔苍劲有力，把人物的外貌、心理、人性刻画得惟妙惟肖。是时候描绘一下殷王公伯夷和蜀国戚不肯吃，逃到首阳山，收养魏充饥，饿死在首阳山的故事了。伯夷和是殷军阀顾的儿子。当发兵灭殷时，其他诸侯都尊周为王，伯夷和以此为耻，隐居在首阳山，自称“忠”。唐力用“摘巫”的故事来表达他对那些不与金人妥协的人的崇敬，并讽刺那些屈服于外族统治的人。儒学的教化功能在南宋的《采薇图》等著作中演变为一种政治讽喻。
孔子的伦理观和批评观，被后来的政治家、文学家和艺术家(包括艺术批评家)加以阐释，在中国形成了影响深远的儒家批评传统，成为艺术的重要功能，成为教育和帮助他人的批评观，对中国的艺术和文学创作产生了深远的影响。它也成为中国艺术批评的重要价值取向。
唐代裴在《贞观公私画史序》中总结教育功能时说:
考虑到祭龙之后，历史才是掌中地图的官方。贴满照片，远远就能看到，还能看到一群大象。自孟起，据理力争。看得见摸得着的，清楚的，是前贤成功的痕迹，所以我写在后面。有一个从夏宇殷周到秦汉的历史手掌。虽然难以传播，但最终还是回归了。以及吴、魏、晋、宋、士多，都生道。其忠臣孝子有德，有愚，有美，有恶，皆欲以家墙为师，以训未来。或者你想在千禧年上市，你可以在百代听魏莹。是因为心的痕迹，匠人的造型，剩下的风化和精妙。[12](第170页)
裴担心龙的牺牲后，开始设置官员来画图画。说到画图，追前贤，自吴魏晋宋以来，画师们甚至把忠臣孝子看做贤良愚美恶，目的是风化精微，训练未来。本序是裴《贞观公私画史》的提纲，深受儒家思想的影响。
儒家艺术批评中的启蒙与启蒙、戒贤与戒愚思想，形成了中国艺术批评的传统精神，并一直延续到20世纪。然而，这种启蒙的伦理作用演变为重视艺术的社会和政治功能。在20世纪上半叶，艺术观和对生活的批判观产生了。笔者认为，在思想根源上寻找其源头，仍与儒家批判视野中的启蒙与助人思想有一定关系。比如鲁迅先生在1918出版的《艺术家的热风》一书中，写了下面这段关于“杂文四十三”作用的话:
艺术家当然需要技艺精湛的技术人员，但他们尤其需要进步的思想和高尚的人格。他的制作，表面上看是一幅画或者一个雕像，实际上是他的思想和人格的表达。当我们读它的时候，我们不仅欣赏它，而且感动它，产生精神上的冲击。
我们要的艺术家是能带路的有远见的人，而不是“公民团体”的领袖。
我们所要求的艺术品是展示中国国民知识最高点的标本，而不是水平线以下思想的平均值。
在这里，鲁迅先生明确表达了他的艺术批评观，即艺术的作用不仅仅是供人欣赏，而是使人“感动”和“引起精神上的影响”，艺术家应该是“引路的先见之明”。他还认为，在人类早期的艺术作品中，功利主义非常强烈。即使到了后来，艺术作品的形式因素占据了主要地位，但形式背后仍然隐藏着功利主义。他要求文艺作品要做到“灵魂会相遇”“精神会兴盛”的和谐，使人民群众“自觉勇敢地发扬勤劳”。在鲁迅先生的倡导下，中国新兴的木刻发展迅速。李华、黄新波、陈彦桥、顾源、马达等版画在表现人民疾苦、反抗压迫和抗日战争中发挥了重要作用。
其他进步艺术家也主张艺术对社会和人有积极作用。然而，在现代社会，教育的传统角色已经转变为美化社会或审美教育。比如，在汪亚尘20世纪20年代发表的《艺术与社会》一文中，我们认为，要想拯救社会弊病，就必须大声疾呼“提倡艺术”！“艺术具有无穷的力量，足以打开人们的心灵，所以艺术的确是精神教育的最高元素。”他还认为，“在今天的中国社会，我们至少应该引起他们欣赏艺术的兴趣，并扩大他们的审美能力，以培养一种高尚的兴趣。这样，艺术和社会当然是密切相关的。”[13]林风眠在1927年给全国艺术界写了一本书，提出要联合艺术家，举办大型画展，“以实现社会艺术化的理想”，“艺术，一方面让创作者为自己的情感欲望沾沾自喜，另一方面以作品帮助人类社会的万物”。他认为艺术有益于人类社会。他还批评新文化运动忽视艺术，很可惜。林风眠在这篇文章中也提到了孔子，说“孔子最唯物，但礼乐、骑射之书的数量没有大的区别。为什么眼下还有中国人看不起艺术？”[14]林风眠的大型油画《人性》和《探索》，以及他在北京倡导的艺术会议和杭州西湖国画院的成立，都是他的进步艺术观和倡导社会艺术观念的实践活动。徐悲鸿在1935《与王少陵谈话》中说“艺术家是革命者，不择手段救国，如果能提高文化，改造社会，就是充实国力。”在徐悲鸿看来，艺术是救国和改造社会的途径，艺术是“治国大业”，这也是革命时代和战争时代，结合新的社会现实，对儒家艺术批评的一种转变。徐悲鸿的油画《Xρ@ι在我之后》《田横五百士》也是借古喻今，通过油画中的人物激发人们的爱国思想感情。
1942年5月写的《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》，研究了文艺工作和一般革命工作的关系，召开了文艺工作座谈会。其宗旨是“使文艺成为整个革命机器的一个好的部分，成为团结人民、教育人民、打击敌人和消灭敌人的强大武器，帮助人民同心同德地同敌人作斗争”。一方面，毛泽东的文艺观受到列宁《党的组织和党的文学》的影响。列宁把文学看作是革命工作中的“齿轮”和“螺丝钉”，文艺应该为千千的千百万人民服务。同时受马克思主义唯物史观的影响，即文艺被视为意识形态，属于上层建筑。另一方面，毛泽东在革命战争时期强调文艺的社会作用和革命作用。
现代女性形象
现代女性图片是混合了新潮流的女性图片。在现代社会，人们称这样的图片为女性图片。