印度的佛教材料
进化佛教创立后，在印度经历了数次演变。佛陀和他的直接弟子所倡导的佛教被称为根本佛教。佛陀死后，他的弟子们遵循了四谛、八正道和其他基本教义，并在邪教的生活中保持了他生前的设定和修行。因为佛陀在世时，在不同的场合对不同的对象有不同的看法，所以弟子们对此有不同的理解。大约在佛教灭亡后100年，佛教分为坐教和俗教两大派，称为根本派。100年后，分裂继续，分裂成18或20个部分，称为支端派。关于部委划分的时间、年代、名称、地域，众说纷纭。当时，佛教从北方的喜马拉雅山麓传到南方的基斯纳特河(克里希纳河)。一般认为，直接从上座分离出来的最大部分，意味着一切都有一部分。上北部(以万物为代表)和大众部在教义上差别很大。两部的主要区别有:①对法(事物与存在)的理解。群众部认为“过去和未来都不是真实的”，“现存的身体可以名存实亡”，即一切现实都是按因缘生灭的，过去已灭，没有实体，未来无生无实体，只有当下才具有合法的身体和功能；据说各部都持法身是永恒的，过去现在未来三代也是真实的，即所谓“法身是永恒的”，“三代是真实的”，这就是所谓的“我对法是空的”②对佛的理解。弥撒部认为，生于世、死于世的佛祖释迦牟尼是道成肉身而非真身。佛的真身是长期修行积累形成的。他有无穷的生命和力量，所有的话都是随机的，他用一个声音说出所有的规律。说万物不认释迦牟尼是道成肉身，说佛说的话不是都教，也不是一下子说的都是。(3)对声音和菩萨的理解。公部在菩萨广度上强调一切众生的慈悲与愿力，通过耳语来关注菩萨。虽然承认听、觉、菩萨修持根、道的能力有区别，但认为佛与听、觉没有区别。大约在公历时代，佛塔崇拜在佛教徒中流行，从而形成了最初的大乘邪教——菩萨。他们中的一些人根据大乘经，维摩诘经，妙法莲华经等来实践和宣扬大乘的思想和实践。，并形成了中派(空宗)和瑜伽派(游宗)两大体系，将早期佛教斥为小乘。佛陀死后约500年，大乘佛教兴起。该学派创始人龙树阐述了“空”、“中道”、“二真”等思想，其弟子蒂波继续发扬龙树学说，进一步发展了大乘佛教。后来，清辨、、岳说等从不同角度阐述了中观思想，形成了自持派和应然派。同时小乘佛教说万物有部，有经部等等，还在继续发展。佛陀死后大约900年，瑜伽学派兴起。这所学校的创始人是吴柱和他的亲戚。无是指所有的比丘都有一部分，但对所有比丘的教义都不满意，所以阐述大乘教义。他的弟弟和他的家人很亲近。本来他说诸子皆有其系，后来他再也不换大乘，被称为“千系师”。没有世俗的亲人发扬“万法只是知识”和“唯心三界”的认识论。此后的传承主要有南陀、安慧、陈那、护法，以及后来的解贤和亲光。7世纪后印度密教开始流行，8世纪后接近印度教。博罗王朝在那烂陀寺外又修建了一座超佛寺，作为研究和传播密教的中心。9世纪后，密教更加兴盛，金刚乘、全生乘、时轮乘相继形成。从11世纪开始，伊斯兰教的影响逐渐进入东印度各地。到13世纪初，朝杰寺等许多重要寺院被毁，僧人流散，佛教最终在南亚次大陆销声匿迹。