站在康德与马克思的转折点上——读黑格尔的《历史哲学》

如果要找一个哲学家把德国古典哲学和马克思主义哲学联系起来，最合适的人选就是黑格尔。对于这位傲慢而晦涩的哲学家来说，要想对他的理论有一个全景式的了解并不容易，甚至马克思的部分批评都是基于他的误读。但是在《历史哲学》(实际上是一个讲座)这本书里，我们已经能够对它的主要哲学体系有一个比较简单的把握。

在康德的体系中，关于理性界限的讨论停留在一组关于上帝的二律背反中。在这一组二律背反中，理性既不能无能，也不能万能。到了黑格尔，就是通过给出“实在”的定义，为理性找到了边界。

为了把黑格尔的抽象概念解释清楚，我们不妨举一个牧羊人的例子:当一个牧羊人数羊的时候，他可能会发现自己已经少了一只。这是因为他骑着一只羊。他从羊群下来，就能把握“羊群”的小尺度整体(相对于更大的整体，比如世界，自然是偏的)。换句话说，牧羊人的理性有潜力完成“数羊”的行为

但是如果我们换个场景呢？如果一群人组成一个环，集合中的元素从羊变成了人，那么每个人都失去了把握整体的潜力(理性触及了边界)。原因是现实主义:在前一个例子中，“人对羊”不会被束缚，但在后一个例子中，当情况变成“人对人”时，现实主义的束缚就会体现出来。

至此，条件和形式逻辑哲学在黑格尔那里已经完全失败了。当康德的合理性在边界被发现时，黑格尔在其哲学中定义了“世界精神”和“绝对合理性”等概念。至于历史长河中的个别事件，都成为了世界精神的体现。

需要强调的是，这里的“世界精神”不同于传统形而上学(以康德为代表)对“上帝”、“事物本身”、“道德法则”的硬性定义，传统形而上学还停留在条件形式逻辑中。在黑格尔看来，世界精神体现为流动的形式。至于历史事件和历史人物，都是世界精神的体现。比如他称拿破仑为“马背上的世界精神”，因为在他看来，拿破仑只是体现了一部分与战争(马背上)有关的世界精神，他的历史贡献本质上还是世界精神的反映。

在这里，黑格尔走向了一种唯心主义(虽然不同于传统的唯心主义，但他的立足点毕竟不是物质的)。这也是马克思批判其理论的地方之一。但最终马克思为自己的唯物主义理论找到了一个“共产主义”出口，仍然在很大程度上沿袭了黑格尔逻辑中的“正反”体系。与黑格尔的“绝对精神”不同，马克思使用了“共产主义社会”的概念，将讨论的立足点放在了一个物质层面上。由此也可以看出黑格尔哲学的深远影响。