汉代文化是如何继承秦文化和楚文化的？
据说北宋苏轼任翰林学士时，其幕下士曾用“柳郎中只娶了一百八十七个姑娘，捧着红牙盘，唱着《杨柳岸晓风残月》一词；学士词必是关西大汉，铜琵琶，铁耙，唱‘一去不复返’来概括柳永与苏轼词的不同风格。那么，能否说出一些最能代表秦文化、楚文化、汉文化不同风格的东西？
“文化”这个词的内涵极其丰富，所以对它的使用必须非常严谨和谨慎。
说到“秦文化”，我们必须认识到它的意义是多重重叠的。它原本是中国历史上春秋战国时期的一种地域文化，分布腹地和范围大致是今天中国西北的陕甘地区。为秦人(秦氏)所有，存在于秦国西部诸侯国境内。它有着悠久的发展历史。历经多个世纪，在极短的历史时期内达到顶峰，成为以政治统一为背景的民族文化。这就是秦朝的文化。
春秋战国时期，秦国的占领范围不断扩大(到公元前3世纪初，已经接管了四川和鄂西的大部分地区)。随着秦的军事征服、权力扩张和人员迁移，秦文化影响和覆盖的区域不断扩大。在如此漫长的历史进程中，秦文化也吸收了其他文化，内容越来越丰富。
到了秦朝，完成了大一统，实现了对中国的统治，然后采取了很多措施来巩固和发展大一统，包括一系列有意识地统一思想文化的政策，做到“车在同一轨道，书在同一轨道，行在同一轨道”。《史记·礼记》指出:“至秦，有天下，知六国之礼，采良。虽不圣，但尊君抑臣，朝廷聚古。”这意味着秦朝吸收了六国的文化，兼容并包。但在政治文化方面，秦朝制定的原则是不学无术，不崇经，依法治国，以官为师。推行这些政策的极端是“焚书坑儒”的野蛮措施，严重摧残文化，沉重打击思想学术自由。因此，秦文化对于中原传统文化来说，主要不是“照章办事”。
由于秦朝统治的时间较短，旨在统一思想文化的政策并没有得到充分的实施，也没有达到预期的效果。同时，在政治统一的新的历史条件下，秦文化未能充分吸收和消化其他文化。因此，在秦统一的短暂时期，秦文化并没有与东方六国的文化融为一体，其在中国的主导文化地位并没有完全确立。在原本属于东方六国的广大地区，地域文化继续显示出自己的特色和生命力。
随着秦政权的推翻，秦文化赖以生存的政治支柱瓦解，秦文化从文化整合的主体转变为客体，其作为中国统治文化的短暂时期宣告结束。但在汉代，秦文化的元素继续存在，并保持着强大的影响力。“从秦朝开始，朝野的人都被秦朝统治了。”。秦文化奠定了国家统一形式和观念的基础，即中央集权政治制度的基础。秦文化在中国历史上成就最大，对后世逐渐发展起来的中国传统文化影响最深远。应该说是它的政治文化和制度文化。
战国乃至秦汉时期，秦文化的一些特征常常被人们注意和描述。如魏的辛说:“秦与容斋同俗，有虎狼之心，贪而无厌，背信弃义，不知礼义。”西汉初年，贾谊哀叹“秦之风俗日见衰”，指出自商鞅变法以来，秦国一直“并行不悖”。虽是“奋发图强”，但社会道德水准严重滑坡，秦始皇也“弃王之道而先，焚百家，试愚公”，进一步将秦朝推向灭亡。《淮南子·要略》说:“秦人之风俗，贪、狠、强，忘恩负义，利也”，司马迁也说:“今秦之风俗，先暴，后仁。”这里说的“俗”，有一部分是“文化”的意思。上述言论虽然包含了对秦国或秦人的敌视心理，但却揭示了秦文化的一些基本特征。比如秦人受其长期生活环境的影响，性格上倾向于好斗、好斗。为了实现目标，他们可以下定决心，不择手段。秦文化务实，功利，简单直白，不虚荣，追求大而多，不断扩张，极其活跃。为了达到某个目标，一定会勇往直前，不会被任何困难和势力阻挡。秦文化的这些特点，今天似乎已经得到了学者们的普遍认同。
汉文化是中国的主导文化，而不是秦文化。它最初形成于中国西汉政治统治确立时期，随后随着汉朝(公元前206-220年)的历史进程而进一步发展。
当代一些学者认为中国文化是楚文化。这个说法有点绝对。但也提出了汉文化与楚文化的关系，这是一个值得探讨的有意义的问题。
楚文化在先秦时期也是一种历史悠久的地域文化。早期也是一种古老的民族文化(早期秦文化也是如此)。楚文化，从时间上来说，是随着南方诸侯国楚国的发展而成熟的。在空间上，也是随着春秋战国时期楚国疆域的不断扩张而扩散到广大地区。和秦文化一样，楚文化也有自己鲜明的特点。具有浓厚的浪漫情调和神话色彩，崇尚自由，充满激情，善于想象，善歌善舞。但也信奉鬼神庙宇，重视神巫，原始文化气息浓厚。
楚文化的诞生和大发展是在江汉地区，属于长江中游地区。春秋时期，楚国曾一度渴望北进，但遭到北方强国晋、齐的强烈牵制，被视为蛮夷。于是，楚国改变了战略目标，向东推进，向南扩张。到战国初期，楚国东扩的势头非常强劲，基本上占领了长江下游，其北界靠近黄河，东部属于吴越文化区的吴越故地都归其所有。同一时期，它的南界也到达或越过了南岭。
然而，楚国受到了西方强国秦国的严重威胁。到了后期(公元前328-299年)，楚国在外交欺诈和军事入侵秦国中失去了西北边境的土地。后来形势恶化，楚国都城郢(今湖北荆州市)也沦陷了。战国后期，楚国的西界一再东移，其政治、经济、文化中心也向长江下游转移。与此同时，楚文化的重心东移。这种变化从历史记载中很容易看出。一方面，楚国的都城从郢迁到陈(今河南淮阳)，再迁到(相传在安徽阜阳以北，或离陈不远)，再迁到寿春(今安徽寿县)。楚国的政治中心转移到了长江下游。与此同时，楚国在[44]1年前灭了莒，在306年前灭了岳，在256年前灭了鲁，其势力推进到东部沿海地区。楚国贵族黄燮(春)的庄园位于江东，在海边，楚国的东部边界达到徐泗和邹鲁的分界线。这里的居民已经开始自称楚人了。后来西汉初年，刘邦以“齐王韩信学楚之俗”为由，将齐王韩信改为楚王。韩信是淮阴(今江苏省清江市西南)人，他封的楚国都在下邳(江苏省睢宁西北)。可见，早在战国晚期，所谓“楚”的地域概念就不是集中在江汉地区，而是集中在临海的江淮。
纵观战国后期世界大势的发展，给人印象最深的是“武”和“文”的两次东进。前者是秦军猛烈的东进军事攻势，后者是楚文化的东传，其影响从长江中游扩展到东部沿海地区。短短几十年间，东部沿海的邹鲁、吴越一线，已经是楚文化的天下。从此以后，一切冠以“楚”符号的事物，似乎都没有受到当地居民的严重反感和强烈抵制。
秦汉之际最突出的人物项羽和刘邦，都表现出鲜明的楚文化色彩。对于项羽来说，自有其道理。他的祖父项燕是楚国有名的军人，所以他念念不忘故国。刘邦居住的徐泗地区，原本离江汉平原的楚国中心很远，但到了战国中后期，楚国的势力已经到了邹鲁的地盘，这个地区很快就“楚”了。刘邦酷爱楚音、舞蹈、服饰，其散漫的文字也是非常地道的楚辞，堪称楚文化迷。报道称，“沛人说话开头都要说‘气’。‘齐’人，楚言也，高祖开始登基，教令说‘齐’，这在后来是理所当然的。”可见徐、司在语言上也是受楚语影响的，本来就不是“楚人”的刘邦对此很高兴，并极力推崇。
楚汉之间，民乐与楚音。对此，鲁迅认为:“盖秦灭六国，四方怨恨，楚尤愤。秦虽三家必然亡，江湖多情者以楚生为重。”楚文化的高扬有其道理，但必须看到，楚文化在东部沿海地区的长期浸淫已经取得了显著的成效，这才是“楚声”产生的更深层次的原因。反秦斗争起于楚国，陈胜以楚国为国号，以张楚为政纲。秦二世还称陈胜等人为“楚守备兵”。项羽自称“西楚霸王”，政治旗帜依然是“楚”。刘邦继承了陈胜等人开创的事业，曾被楚霸王项羽封侯。虽然后来打败了项羽，但他并不惧怕楚国。
西汉就是在这样浓厚的楚文化氛围中建立起来的。汉初的文化特征确实是楚文化基本特征的表现。汉初的政治指导思想是黄老之术，黄依赖于此。老子原籍楚。
然而汉初楚声虽高，但汉文化并不等于楚文化。汉文化不是任何文化的完全复制和简单模式，而是对文化进行全方位吸收和扬弃后的创新和创造，包括对秦文化和楚文化的继承和改造。西汉在政治上取代秦朝时，吸收了楚文化，但并没有完全抛弃秦文化。它也继承和改革了它。笔者赞同袁先生的观点:“秦文化在吞并山东六国，建立统一王朝后，传播到全国，成为后来辉煌的汉文化的基础。”秦朝虽然存在的时间很短，文化也只是昙花一现，但它是能量的长期积累，在内容上有惊人的拓展和创新，所以并没有因为存在的时间短而逝去。相反，其相当一部分内容被转移到中国文化中，成为中国文化的重要组成部分，是一种文化的后门生存。
汉文化不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是一种全新的综合性新文化，它不是由单一文化直接衍生而来，而是由多种文化传承而成。与秦文化、楚文化相比，它更开放，更包容，内容更丰富，也更宏大。
汉朝和秦朝一样，曾经是一个充满开拓精神和伟大气魄的政权。与秦文化相比，至少有以下几个特征没有根本改变:
第一，无论是秦文化还是汉文化，其最基本的特征是，它们都具有基本相同的政治文化和制度文化，并且对它们来说，政治文化凌驾于所有其他文化要素之上，主导一切。
这两种文化有着基本相同的政治制度文化体系。秦朝在中国历史上第一次建立了中央集权、专制的政治统治，统治到社会基层，严格限制到每个家庭、每个人。这就是后人常说的“秦制”。汉朝基本上沿袭了这一整套制度。所谓“汉承秦制”，主要是指这种政治继承。
“至于高祖，光明无处不在，叔得失颇多，多因秦。从天子的称号到左僚和宫中的官名，变化很少。”也就是说西汉制度自有秦制度的原因，以后者为主。汉朝建立后，最高统治者仍称皇帝，官员制度基本不变，政府运行机制差别不大，皇帝和官员的行为基本一致。比较汉武帝刘彻和秦始皇的心理和行为，我们可以清楚地看到汉文化和秦文化的异同。
其次，秦文化的朴实和写实风格，在很大程度上也被中国文化所继承。秦大建宫园林，汉基本相同。汉高祖刚刚掌权，局势还没有稳定下来。刘邦自己还在奔走平定四方，而留在关中的丞相萧何却在长安修建了李鸿未央宫，其规模连身为皇帝的刘邦都觉得太大了。
但萧何对此的解释是:“夫天子，宜居四海，不必恢弘。”这样表达出来的这种文化心理，就是秦文化的潜在表现。汉武帝统治宫廷园林时，其规模不亚于秦始皇。梁武帝为他最喜欢的年轻将军霍去病修建的陵墓“像祁连山”，墓前的石雕也是巨大而古朴，与秦人的审美追求基本一致。
第三，重视鬼神，求异效(长寿等。)，并带有浓厚的迷信色彩。虽然没有发达的宗教，但是有宗教狂热，类似于秦文化和汉文化。汉武帝的好精神就像楚人和秦人。表面上看，他们很多地方像楚人，但就他们的大动作来说，他们更接近秦人的动作。
如果把我们对中国传统文化的观察重点放在政治文化，尤其是制度文化上，我想我们应该对这样一个基本结论深信不疑:“中国文化的主体是秦文化”，“从这个意义上说，秦文化的确是中国近两千年文化的基石”。
但是汉文化和秦文化还是有很大区别的。引用上述论据，并不意味着一定要得出“中华文化就是秦文化”的结论。汉文化既不是楚文化，也不是秦文化。
与秦文化相比，中国文化更加开放，更具包容性和兼容性。比如中国文化从齐鲁文化中吸收了丰富的政治文化营养，无论是政治思想还是求偶礼仪，都比秦文化吸收了更多齐鲁文化的东西。与秦文化相比，汉文化强化了浪漫气质，显然受楚文化影响更大。中国文化在尊重现实的同时，也加入了理性，在理性思辨的水平上，较之秦文化有显著提高。这是文化与时俱进的一种表现，这种改良的、进步的文化更适合时代的需要。
西汉时期，许多有识之士对秦政治进行了反复反思，留下了许多极其宝贵的思想资料，这就是著名的《过秦》。《过秦》是深刻的历史反思，是在反思基础上对政治的创造性探索。《穿越秦》是全面的，包含了对秦文化的反复反思。在反思的过程中，人们认识到了秦文化的一些缺陷，并探讨了纠正这些缺陷的措施。
在政治思想和制度方面，中华文化表现出比秦文化更强的韧性和适应性。贾谊已经清醒地认识到，秦政府之失在于“仁义不施，攻守之势不同”，也就是说，任何执政思想和政策都必须切合实际，与具体情况相适应，不可能一意孤行，也不可能固守不变。汉武帝时期，董仲舒提出了“现代化”的要求，也可以说是“过秦”思想的衍生物。汉武帝晚年终于认识到“以民为本”的重要性。汉代成功的统治者都注意经常调整政策，顺应潮流。就统治思想而言，汉初按照黄老的思想实行“无为而治”、“与民同息”等一系列宽松政策，到汉武帝时期转变为专家活跃、洋务发达的“有为”之治，到赵、宣时期又有所改变。总的来说，汉朝的统治者在掌握张弛有度的节奏上已经远远超过了他们的前辈，让社会矛盾不至于过于激烈。这也是西汉和东汉能保持较长时期统治和稳定发展的基本原因之一。
汉文化的多样性要比秦文化明显得多，在这方面的优势也能充分展现出来。这种所谓“霸道而杂”的汉家制度，也就是把不同学派的政治文化混合起来治理国家和世界。这个所谓“杂”，就是广泛吸收不同政治文化色彩的执政理念，优劣不同，取其精华。
就政治制度而言，汉初与秦最显著的区别是郡国并行制。在秦朝，君主和他的臣民就分封制是否有必要展开了一场辩论。事实上，就当时的历史条件而言，无论是主张分封制的春还是主张单郡县制的李斯，都是片面的。秦始皇以李斯为主导，这是对的，也是好的，但是从六国分裂到世界高度集权的跨度太大了。这样的“进步”在当时是历史无法承受的。从秦政权灭亡的结果来看，其实采用这种制度的负面效应是不可否认的。
汉代就不是这样了。郡国并行，部分地区由中央直接管辖，部分地区由同性诸侯管辖(最初有一些异姓诸侯，是特殊历史条件下的产物，很快基本被消灭)。诚然，这种方式存在很多问题，而且将来会越来越严重。但县与国并行，两种制度可以使优劣互补，互为补充，总体来说，弯路的空间很大。从历史的角度来看，西汉初年的郡县并行制是合适的，有其历史原因，不能因为其后的弊端而全盘否定。
在文化的各个层面，中国文化善于融合和储存，有利于创新和发展。以文学为例，汉代的生成文学表现出强大的生命力和创造力。和贾谊一样，他的政论文章具有秦文化精神，而他的赋则从楚文化中吸收了更多的营养。正是因为多源吸收，思维活跃，灵感大，汉代文学的繁荣是秦朝无法比拟的。
就政治和社会生活而言，汉朝远比秦朝开放、活跃、充满活力。汉政权成功地沟通了社会上下层的联系，最高统治者也与生活在社会下层的文人有了对话的机会，从而有效地将后者吸收进统治集团。从汉代的社会精神来说，也是比较豪迈洒脱的。总的来说，汉代的社会生活虽然还像秦朝那样受到限制，但毕竟更加灵活，更有活力，而不是像秦朝那样过分僵化。
然而，成熟的中国文化与秦文化相比也有一些倒退。比如董仲舒的“交谊不为己利，知其道不算其功”的话，以及盐铁会议上表达的贤、文等儒生的声音，都反映了背离秦文化功利主义的保守倾向。东汉时期，文化上的“文”“德”多于“武”“力”。自汉武帝以后，汉的发展明显减弱。
据说北宋苏轼任翰林学士时，其幕下士曾用“柳郎中只娶了一百八十七个姑娘，捧着红牙盘，唱着《杨柳岸晓风残月》一词；学士词必是关西大汉，铜琵琶，铁耙，唱‘一去不复返’来概括柳永与苏轼词的不同风格。那么，能否说出一些最能代表秦文化、楚文化、汉文化不同风格的东西？这当然不容易，但我们不妨一试。也许，最能代表秦文化整体风貌的，是由秦律(已失传，但因湖北云梦卧虎地秦简的发掘而重新出现在世人面前)和“以官为师”所构成的法律文化体系，秦始皇周游列国时留下的石刻及其文字，始皇帝陵及其葬坑中的兵马俑。自然，最能代表楚文化的青铜器和漆器，就是老庄哲学和楚辞，充满了浪漫的歌舞来祭拜楚神。是“三年不飞，功名冲天”的气势，是“楚虽三户，秦必亡”的不屈精神。也许最能代表汉文化整体风貌的可以说是:汉赋、汉武帝时期形成的选贤任能制度、“天人合一”理论笼罩下的政治、史记体现的“探天人之际”的探索精神、盐铁会议上的争论(主要体现在《盐铁论》一书中)、儒家以“孝”为本的道德教育。这个例子可能会让方的家人发笑，但我恳求大家的意见，它是否恰当。