& lt《子同治鉴》一书的利弊
这本书是北宋司马光编辑的。北宋经过中唐以来的长期混战，实现了国家统一，社会经济得到恢复和发展，学术文化得到繁荣。同时内政弊满，帝国军势弱，局势不稳。这是一个充满活力，压抑，进步，虚弱的时代。当时的君臣，仁人志士，老百姓，考虑的大多是如何生活，如何寻找出路。所以有人鼓吹“柔道”治天下，说祖宗之法不可改变；有的锐意改革，实行政治改革；过苦日子，被迫冒险，造反。掌握文化知识的人，尤其是历史学家，如欧阳修、司马光、范祖禹等，往往在现实面前回顾历史，试图总结历史经验教训，以史为鉴，更好地解决现实矛盾，以便能够治国安邦。其中，司马光主编的《通鉴》宗旨最为突出，最具代表性。
如今，了解司马光和他的书，学习和研究《通鉴》，有助于人们认识这部书在中国历史文化中的重要地位和价值，有助于我们批判地继承和发扬历史文化传统，有助于人们以史为鉴，积极创造新的社会和文化。
一、佟健的特点
主编司马光，宋代陕西夏县(今山西夏县)人。生于宋真宗天玺三年(1019)，卒于宋哲宗元调元年(1086)。六岁时，他开始读经文。七岁时听《左氏春秋》(即《左传》)，严于律己，刻苦学习，探求书中道理，思虑缜密清晰，才会学。他知识渊博，文章充实，著述丰富，绝非偶然。20岁考中进士，任天章阁教师、讲师，知谏院。英宗时是龙图阁直学士，开始写《通鉴》。宗申初年，他是翰林学士。因反对王安石变法，于熙宁三年(107)结识永兴军(今陕西Xi安)。次年改判西京御史台，抵达洛阳。此后居洛阳，六任冗官，皆取出版社，潜心编撰为镜。元丰七年(1084)写《一面镜子》，迁字正馆学士。第二年，哲宗即位，皇太后听政。他是北京洛阳(东京，今开封)人，任尚书仆从，新法废。不久，他因病去世。他的作品很多，《通鉴》是他的历史代表作。
司马光编纂《通鉴》主要有两个目的:一是撰写一部简明的编年史通史。中国的史学一直很发达，宋代出现了新一代的修史热潮。那时候历史书太多了。司马光认为，对于大量浩如烟海的史书，读者不可能长年累月地跟着看，一辈子也很难看懂。于是他想到了删繁就简，给人们提供一个简要的历史读本，重点是可以借鉴的政治史。第二，通过编撰历史，“叙国兴亡，百姓之命”，总结历史经验教训，企图为政治服务。正因为如此，宋神宗认为这本书是“鉴于过去，它被赋予了治理道的资源”(见胡三省《治道为镜新注》序)，并将其命名为《治道为镜》，为此他写了一篇非常值得称道的序言。
司马光在编辑《通鉴》时，邀请了刘舒、刘芳、范祖禹等几位得力干将参与编纂。司马光选择这三个人参与编撰，是因为他们的政治观点和态度基本一致。当时都不赞成王安石变法，试图通过编撰史书来表达自己的思想和抱负。也算是每个人都有特长或者对历史感兴趣。刘舒对几千年的历史了如指掌，刘芳擅长汉史，范祖禹年轻气盛，专攻唐史。他们掌握了当时官方和民间的图书资料，使用了从《史记》到《新五代史》的19种正史，还参考了300多种杂史、奏疏、笔记和选本。他们在整理史料、考证史实方面也下了很大功夫。对史料异同和历史事件真实性的考证融入考证。他们把工作分成小组和长版本。司马光指挥调度，酌情灵活安排工作，最后修改定稿。他是唯一一个“切割”历史事件是非的人(刘:一面镜子问疑惑)，“臣轻日”是他家对历史的看法。司马光勤于写史，多年来“昼不足，夜次之”(《金子·同治简表》)，几乎倾注了他一生的精力。这部代表作* * *有二百九十四卷，三百多万字。写一本书用了十九年(1066-1084)。如果再加上司马光已经出版《通志》(实际上是《通鉴》前八卷)的时间，就有20多年了。
《通鉴》在中国史学中最大的特点是编年体的政治通史。它继承和发展了《史记·通史》的优良传统。《史记》是传记通史，《通鉴》是编年体通史，前者50多万字，后者300多万字。《通鉴》与史籍相比，具有略古详今的通史特征。中国人研究古代史，往往先读《通鉴》，这是有道理的。
中国古代史书种类繁多，内容各异，包括政治史、经济史和文化史。有综合的，也有特殊的历史。通鉴是“诉说国家兴亡，关心百姓生活”(《通鉴》卷六十九)。它详细记述了国民政府和人民的感情，混乱的起伏，政治的得失，政治修养，政治斗争和战争等。，并成为一部非常有特色的政治通史。它往往很少甚至不提社会经济文化。
第二，以史为鉴
历史学家管理历史，尤其是伟大的历史学家写历史，面对社会现实，讲求社会功能。司马光写《通鉴》，是给皇帝看的历史教科书，目的是在史学上造福天下。他在日历图表上写了什么？在序言中，编入了《通志表》，请继续编纂《通志》，以及谢慈《为镜将军作序表》等。，我一次又一次的表达自己的想法，尤其是进入通鉴表，让我写作的目的非常明确。他说:“我致力于这本书”，并要求皇帝花时间阅读它。“观前生沉浮，可鉴今日得失，嘉善悔恶，舍是非”，使政治有了新的起色，人民得到了幸福。宋神宗也意识到这本书具有“深刻的劝谏意义”。
司马光强调以史为鉴，大致如下:
首先，写历代的盛衰得失，成败得失，是人的功夫，所以注意区分人物的善恶。主要观点如下:(l)司马光认为人性有善有恶，应加强教育。他相信通过教育和学习，人可以变得更好。如镜描述各种人物，是君主还是大臣，看他的修养和待人接物，而不是看他的善恶得失。
(2)他认为人有才德，道德应该是第一位的。他曾经写过《论才德》，《资治通鉴》第一卷也讲过才德。他认为人只要善于学习，就可以修成德性。才与德的关系是德的“资”，德是才的“帅”。只有以德统领人才，才能发挥好人才的作用。他把既有才又有德的人称为“圣人”，把无才无德的人称为“愚人”，把有才有德的人称为“君子”，把德行超群的人称为“小人”。在他看来，在选人用人的艺术上得不到圣人君子，还不如得了愚人而不是小人。因为他考虑到小人认为做坏事是恶，而愚人无能难做坏事，别人可以控制。他提醒执政的候选人应该“判断他们的才能和美德，知道他们的优先事项。”佟健对历史人物的评论就是基于这种观点。
(3)他认为道教有善恶之分，强调信仰善恶排斥邪恶。他强调，手术的选择要“谨慎”，不能离开“正道”。所谓正道，就是圣贤之道，也就是儒家之道。至于“释老之术”、“老庄之言”、“神仙之术”、“敷韩之术”，都被视为“巫术”、“非国家教育之正法”。(《司马文传》卷四十二)他评论历史人物，正是在区分道的正邪的基础上，区分了善恶。
其次，写《通鉴》的目的是以史为鉴，认识知人、立政的重要性。《通鉴》中有很多“兴亡在知人”、“成败在立政”的内容。100多首《臣光日》大多是关于历代用人与治乱兴亡的关系，主要内容是关于善用人、严课、教书、懂法制、讲忠信。他认为“重要的是执政，而不是用人在前”(《资治通鉴》)，并以用人为基础，批判了“第一家族”和遵循资历的做法。他强调“礼”，强调伦理原则，即严格的阶级划分(《资治通鉴》卷1)。他认为教育是“国家的当务之急”(《资治通鉴》卷68)，必须高度重视。只有“上面教”，才能“下面俗”，通过思想教育，社会风气才有可能变好。他说的是《天下公器》(如镜，卷14)。法律确立了，就应该遵守。“熟如一家”，法制必须严格，执法必须公正，奖惩必须明确，切忌“人身走私”。他主张“以邻为壑，守信用”(《吉谷·鲁》卷11历)，告诉各民族、政权、邻国都要守信用，不能“厚此薄彼，忘义”，既要维护汉民族的尊严，又不能压迫各民族。
司马光强调，知人、立政，关键在君，这是历史已经证明了的。君主要知人、立政，就要以史为鉴，以史为镜，“从善戒恶”，即学习历史上的正面人物，以反面人物为戒。推而广之，所有人都应该学习历史，从中吸取教训。
佟健擅长写战争。战争是政治的延续，是政治斗争的最高形式。写政治史，难免要写战争。如镜着重于历代各种战争。事实上，它侧重于政治历史，并将战争视为政治斗争的一种形式。在中国古代的历史名著中，《史记》应该是第一部写得最好的人物，而《资治通鉴》则是写得最好的战争。佟健简洁生动的文采在书写战争中有集中体现。一些关于战争的篇章，如赤壁之战、淝水之战等，古往今来脍炙人口。写战争还是一种以史为鉴的尝试。
三、所选笔记
我们的文选是基于通鉴政治史的特点。选定了以下五个方面:
(1)政治事件。主要是一些具有重大历史意义或一定历史教训的事件或事实，比如商鞅变法，秦始皇焚书坑儒等等。
(2)执政方式。主要讲的是“为官”、“立政”、“爱民”、“交友”。做官就是识人、选人、用人。建立政治，包括尚德、守法、写作、动武等等。怀民指的是对人民的态度。与邻为善是指对各民族和周边国家的关系和政策。对于这些问题，要注意成败得失。
(3)政治生活。主要是君臣之道，侧重君臣关系中的邀谏、纳谏、拒谏、谏等内容。《通鉴》记述了唐太宗与魏徵的关系，内容丰富，大致是从贞观显贵和其他书籍中搜集材料而成。因为内容丰富生动，这本书被摘抄的比较多。
(4)政治修养。主要是君主及其臣民在政治活动中的个人修养，如尽忠职守、廉洁奉公、勤俭节约、改革、贞洁、谦逊、诚实、率直、关心人民等。它是一种个人素质，也是一种政治思想素质。我国历来讲究做人，有优良传统。所谓“修身、齐家、治国、平天下”，首先是修身，这是基本的前提和要求。不把自己修好，就谈不上怎么执政为民！
(5)战争。精选了一些著名的战争文章，如赤壁之战、淝水之战等等。《资治通鉴》写战争，讲究战略原则、计划、大场面和细节、成败原因等。我们选择关注这一点。因为描写战争的文字多，篇幅长，不能多选；即使选择少了，还是有话多的感觉。
《资同治鉴》的成就和影响主要表现在以下几个方面。
首先，在编年史著作领域，《资同治简》开创了中国第一部综合编年史，促进了编年史的发展。司马光在编纂这部史书的过程中，制定了一套行之有效的编纂方法，即集体编纂、分工协作、环环相扣、主编把关。这种编撰方法科学地组织和利用了人力，既提高了编撰效率，又保证了书稿质量。
同时，司马光对编年程序、史料选择标准、语言风格、行文格式和体例等一系列问题制定了明确而严格的标准，这在编年体史书的编纂史上是前所未有的。《资同治鉴》进一步完善和创新了编年体史书的结构。《子同治鉴》除了主体部分之外，还增加了目录和考证两个重要部分。
其次，在思想价值上，《子同治简》中反映的许多思想和观点对当代和后世社会产生了深远的影响。司马光编纂《子简》的指导思想是“删减冗赘文，摘要机要，着眼国家兴亡，助民同生，善为法，恶为戒”(《子简表》)，这就决定了这部史书在叙事内容上必然以政治军事历史事件为中心。通过对政治历史的叙述，作者一再重申维护封建等级制度和封建伦理道德的重要性。司马光认为，礼仪和纪律是不可侵犯和践踏的。作为皇帝，有责任和义务维护皇族的威严，维护社会秩序。这关系到国家的兴衰，社会的混乱。司马光也认为，要使国家富强，一个很重要的因素就是重视人才，善于选拔和使用人才。
第三，在历史认识论上，《资同治鉴》体现了司马光客观公正的辩证思想。司马光虽然恪守君臣之礼，但并不掩饰封建君王的政治过错。换句话说，司马光既讴歌了贤明的君主，又以现实主义的精神揭露了封建统治阶级内部的黑暗与腐朽，揭露了一个坏君主“惯于灯红酒绿，甘于偷懒，忠于作恶，混而不辨，不顾事物得失，不顾现状，不思后患”的形象， 并揭露暴君和亡国之君的形象为“执迷不悟”连那些为建国或兴国作出贡献的人都能明智地对待，司马光也能保持不偏不倚的政治立场，从客观事实上把他们的历史分为两部分。 然后根据他们对国家的贡献或灾难，来区分功过，判断善恶。比如对汉武帝的评价，司马光在肯定汉武帝功绩的基础上，还指责他的过错和缺点，如“奢靡奢靡，重刑，宫中奢靡，外事混乱，过度游弋，使民累而为贼。”司马光对一代奸雄曹操的评价，脱离了传统的历史观。他肯定曹操是时代造就的英雄，他的出现对当时的时代和社会具有积极意义。他扭转了汉末的战局，救民于水火，使国家免于一再分裂的危险。
第四，就文学成就而言，司马光是语言文学大师。从《子同治简》的历史和文学作品中，我们可以领略到他驾驭文字和语言的非凡能力。他的语言既详尽全面，又简洁明了；他的文笔细腻优美，在博大精深的古奥中不流；他的风格不仅思想丰富，而且别具一格。
《子同治鉴》也存在一些不足之处。书中暴露出的最明显的缺点是，司马光反对任何形式的改革，坚持保守的治国方针，否认某些政治经济改革对推动社会进步不可忽视。从根本上说，司马光没有看到历史是不断发展的，社会条件是不断变化的，缺乏物质决定意识的唯物主义观点。所以不可能认识到封建统治阶级的上层建筑要为客观现实服务，政治制度和治国方法要顺应社会发展变化的趋势。
关键知识点
司马光为人们学习和研究历史提供了一部简明完整的通史。钱大昕在评价《紫同治鉴》时说:“读《十七史》，就得同时读《通鉴》。《通鉴》中的材料大多在正史之外，可以通过考察各种历史的异同加以纠正。古人云，物重于前，文不如旧，但佟健可视为之。”由于《资同治鉴》在史学界的卓越成就和在社会上的广泛影响，从它的编纂到出版，人们对它进行了多种形式、多角度的研究。研究和注释《通鉴》，改编、复制和延续《通鉴》，并对《通鉴》进行考察和评论的人和著作越来越多，最终形成了一门关于《通鉴》的专门学问——“通鉴学”。《通薛健》一书是注本、考本、评点中成就最高的著作。
司马光等人编纂的《通鉴目录》和《通鉴考辨》是通鉴的开山之作。第一部《资治通鉴》的后续作品是南宋李涛编纂的长篇《资治通鉴》，清代毕元等人的《资治通鉴》是众多续写《资治通鉴》作品中的佼佼者。第一部改编自《子同治鉴》的书是宋代袁术编纂的《通鉴年谱》四十二卷。作为中国古代史领域的显学之一，《通鉴》研究自宋代开始兴盛，历经宋、元、明、清。