理解与启蒙的异同
可见，宗门的开悟是建立在透彻理解的基础上的，即看清自然。一般来说，开悟往往是教学下的大开圆解，也就是顿悟法律学，也就是第八道中的正见。
所以，开悟的性格和教下的宗亲是有区别的。区别在于，一个是知识，一个是证据。一个是知佛，一个是证佛。教是顿悟，教是顿悟成佛。
达摩祖师说，夜见光明如白昼，这是其余学习的终结，也就是无明的习气会破灭。
心之光一旦显露出来，头脑就清楚了，其余的学问就清净了，佛性也就完全展现出来了。这就是能见度。所以创始人说，见性即佛。
达摩祖师在《悟论诗》中描述了见的境界。那就是:
一只手表打结了。快乐的精神，寂静的光，和空虚。劫的起源不是生老病死。没有生老病死的必要。
所有的法律都是虚幻的。自然是空的，所以利用它。如果你知道头脑的非形象。湛然一如既往地忠诚。
第二，集中精力转清转净。同样的道理我记不清了。万的雕像是空的。不管你是自由的还是生病的。
法律不是空洞的。普通人对恶和对都有错觉。如果你能住在里面。说这话的人是圣洁的。
第三更是空空如也。到处都是。山河石壁无力。横沙世界就在其中。
世界的本质真的很像性。没有无性，就是包含融合。不是只有佛能做到这一点。情怀之类的都一样。
四更无绝无生。数量等于空边界。没有去，没有来，没有结束。除了黑暗什么都没有。
我见不起佛。无名可以是真正的佛名。只有开明的人应该知道。不知道众生皆盲。
五更般若普照无量。我看不起三千块的日历。想把真相看做平等。注意目前不要生。
这个谜不是智力测验。你不必筋疲力尽。如果你能不假思索地要求。即使你要求，你也不知道。
看清自然不是认识，而是积极。谁要是能达到法祖书里描述的境界，那就说说看清自然吧。否则就不是理解，只是理解，不合适算。
3.开悟和悟有什么区别？
悟《丁佛教辞典》
(术语)启发智慧和理解。Hokkekyo的序言说，'照亮佛教，启发众生。'八十华严经曰:‘开导一切愚暗众生。’出了曜经，我说:‘要改变那个人，你就开悟了。’福法藏五曰:‘当我是Aśvaghoṣa，身着白衣，入诸艺妓，击钟鼓，和解竖琴，音节悲雅，曲调成功。没有我的情况下，我执行了所有的方法。当时本市五百王公同时开悟，厌恶五欲出家。"
启迪
(术语)用智慧证明真理，去理解，去领悟。圣号宝洞有句话:‘取法正确，悟得真理。’《禅源》在序言中说，‘有文化的人，是看不懂经典的。'
简单来说:开悟就是明白真相。开悟是为了获得某种味道。
2.开悟后就不会回头了吗？
开悟之后，行者已经亲身见证了知心识是假的。只要他遵循这种洞察力，并发起* * *戒，他自然不会犯下沉重的戒，并能逐渐增加它；所以，一个头脑清醒的行者走在解脱的道路上，他的证量和一个听说过初果的人是一样的。但是，这个立场只是原则，并不是绝对不能退。就连佛陀亲自带领的弟子，也有八万人退盲。
《菩萨因缘经》卷一说:“若一劫，二劫，乃至十劫，修十信，十住。小时候从初一住到初六。如果我修行了第六般若波罗蜜多，我会看着现在，重拾诸佛菩萨的知识，我会停留在第七。从此在七世之前就叫“撤点”。佛祖！不退则入第六般若，空修则终究入位。佛祖！那些不值得善知识的人，如果被劫一两次，甚至10次劫，就会退离菩提心。比如我早期的教众有八万人会退，比如王牧田字法彩和沙里富津亲王，他们要住在第七宫，而在他们当中，他们会退为普通人的无能和邪恶，他们不会被命名为习惯性的人。退入外道，如果一劫，如果十劫，甚至千劫，大邪见五逆，无恶不作，那就是退入。所以明心的坚持，一定要有诸佛菩萨的知识保护，一定不能遭遇恶业。
一个心明眼亮的人，如果能用经典或者真善美的知识来证明，一般都会停止怀疑自己，放弃。然而，有些人，他们没有理解，依靠良好的知识来强迫他们实现。如果这种人在意识到好的知识后对它失去信心，他们也会失去洞察力。或者他上辈子有谤法的因缘，劫难馀生未尽，也会使他在觉悟甚至见性之后接触到恶因，失去见道的功德。
《菩萨花圈因缘》卷一说:“佛！有十条不可饶恕的戒律，要坚持:第一，不杀生，甚至是二八天，佛菩萨；第二，不要偷，哪怕是草叶；三不猥琐，甚至不人道；四不说谎，甚至不人道；第五，在家不要说做菩萨的罪；六不卖酒；七不要夸他；八不要着急；九不坏，甚至不人道；十不谤三宝。如果你违反了十诫，你就不能忏悔。如果你进入博罗伊和10劫钟毅，你将遭受84000元，摧毁84000条生命，所以你不能打破他们。就是因为佛子，他失去了心智，甚至失去了二命、三地(十命、十行、十向，合称三圣，除了极少数例外，凡是心智清明、见性的行者，都属于三圣)、十地。所以，一个心明眼亮的人，如果违反了十戒，也就失去了见道的功德。这种情况，大多出现在没有觉悟，却因为知识好或者因为前面太白而觉悟的人身上。因为开悟的条件并不充分，开悟的功德非常有限，而且开悟后未能根据自己的洞见作出明确的观察，以至于无法发起道家的戒律，只是有道家的知识，但心态和常人一样，犯严重戒律的几率和常人几乎一样。