於菟涂的历史沿革

关于於菟风俗的历史渊源，有楚风说、羌族风俗说、本教仪式说等多种观点，民间也众说纷纭。

於菟是一个古老的词，在《左传·弓玄四年》中有记载:楚人是乳谷，人称虎於菟。《辞源》中解释说，湖北云梦县的遗址古称於菟。楚国著名政治家凌是个私生子，被遗弃在云梦泽，由母老虎抚养长大。因此，这个地方被称为於菟。土族至今仍保留着“於菟”、“一对老虎”的绰号和“驱逐於菟”的习俗，这是土族傩舞与巴楚文化联系的现实证明。关于老虎崇拜，有许多民族文化，如彝族崇拜黑虎，彝族的祖先与边强有着密切的联系。土族的祖先也与边强族融合，土族居住的地方也属于古羌族地区。

流传于杜湖村的於菟舞应该是春秋时期楚文化的遗存。除了从名字上判断，这种说法还可以从楚国盛行的巫术上得到验证。《汉书·地理志》载楚风俗信仰巫鬼，重视淫祀，说明楚地巫术较同时期其他国家更为兴盛。作为祖先崇拜山神、驱邪求福的於菟舞蹈，在现代形式和内容上都包含着楚风的痕迹。梁朝江陵人宗谷编撰的《荆楚纪年》中记载，楚人在大年初一有画门画虎辟邪的习俗。这种说法虽然不能完全说明楚人是否崇拜老虎，但可以说明把老虎作为镇妖的证据是可信的。

《於菟》虽然属于楚风古舞，但却是楚人信仰吴冲虎的遗迹，那么它怎么会流传到青藏高原上的青海某个山村呢？有以下几个阶段的历史变化可以作为依据。第一，历史上，铜仁地区是古代重要的边疆地区，也是兵家必争之地。据史书记载，自秦汉以来，就有不少戍边屯田的军队。其次，明初有江南移民迁入此处，50年代末年都湖村明代文物王廷仪石碑的发掘就是佐证。(考古学家认定王廷易是明朝时期一个有一定官职的守边耕地的人。)第三，相传于曾带兵到贺州(今甘肃临夏)循化、同仁等地视察水情。综上所述，於菟舞是随着历史的变迁从江南楚地或楚人后裔的巴人居住地流传下来的。在村民祭祀山神的习俗中，由男女巫师继承，一直保留至今。它是楚风舞的活化石，是楚文化遗产中的瑰宝。