适当的历史
张子说:“如果你不坚持美德和信仰，你怎么会有它？怎么会死呢？”
张子:也就是颛顼石(公元前504年？)，复姓，名师，字，春秋战国时期陈国人。他是孔子十二哲之一，也是“孔子四友”之一，为儒家所祭。
？关于张子的家世，《吕春秋》中有一段话。《尊师》:“鲁之轻贱家，与贼结党，向孔子取经。晋国伟大的统治者段干木向夏紫学习。高河、仙子石、齐的暴民也是参考乡村歌曲，学习墨子。拒绝东方狡猾的沈，学的是滑鸟。这六个人也是被惩罚和羞辱的人。今天，我不能免于惩罚、死亡和羞辱，因此我是世界上著名的人来结束我的生命。”
？可以看出，张子出生在一个“卑微的家庭”,犯了法。他本应受到惩罚，但经过孔子的教育，他成了世界名人。
？张子虽然向孔子请教“甘露”，但他从来不做官，一生都在学习和从事教育。
？孔子死后，儒学分为八派，“张子儒学”列在最前面，被称为“圣人之德”。可见他这一派在后儒家中是相当厉害的。
？除了他的学术风格，张子的个性也充满个性。他主张“尊贤纳众”，被誉为“古之良友”。
洪:“知而形声字”最早出现在甲骨文中。古汉字“洪”音从弓，从口，弓也音。其本义是指鞠躬的声音，引申义是大的、扩大的、宽泛的。二雅诗书商:“弘，大业。”
？另一说:“洪”原与“阴”同字，字形以拱背驼峰加斜线为标志。后来斜线部分演变为“莫”，因为弓背的驼峰是弓弯曲或拉伸最关键的部分，所以“弘”的本义是“展开和发扬”，如“诗、雅、人的劳动”:
“弘”字在《论语》中出现过多次，如“士必忠信，路漫漫其修远兮”，“人可以为道，不可以为道”。
我不在乎道德，也不相信道德。含义:修德，但不要推广它。信道，但不老实。
？朱说:“有所得，守得过窄，则孤独；如果你不相信你所听到的，你就完了。”兴兵曰:“守德之人，不可为大。虽然他相信好的方式，但他不能诚实。”。
死:声武，传“无”。无与有通常作为哲学概念，如《道德经》:“有是天地之始；无是万物之母。”
？含义:道生“虚无”，是一种混气，纯能，无质无象，故无名。“无”生“有”，有质量有形象才能出名。“有”生万物，万物协同，状态不同，名称不同。
？道无色无味，无有，故无象，无形无体。如果是连续的，就不经常用。道不是无，也不是无与有之和。道生无物，与相混；无极生太极，无物生太极。太极生两仪，一生二；万物皆生。
？老子其实在这里揭示了宇宙的起源。《道德经》中也提到:“物和而生，自然而生。孤独寂寞，独立而不改，走来走去无危险，可天地之母不知其名，道二字强于名大。”
？意义:有一个物体是混沌的、无限的、无形象的、寂静的、完整的，它早在世界开始之前就存在了。独一无二，无与伦比，它遵守自己的规律，永不改变，运行的循环永不停止。可以作为世间万物之根，甚至天地之源。我无法准确描述它的真面目，只能用“道”来泛泛而谈，勉强用“大”来形容。
按照现在的科学，“道”是地球之前的宇宙，虚无是大爆炸之后形成的地球，虚无和万物都是有生命的。
儒家哲学中“有”和“无”的概念是不同的。有些可以表示“做某事”，没有什么可以表示“做某事”。有些可以表示“恒常”，没有什么可以表示“恒常”。
全文理解为:
张子说:“修德不推广它，但渠道不确定。这样的人怎么可能做到‘是’和‘不是’？”
在这篇文章中，张子强调人们应该“保持美德和慷慨，并忠实于他们的信仰”否则很难做到“是”和“不是”。
古代圣贤对“你怎么会是东西，你怎么会是什么都不是”这句话的解读是可笑的。
朱子说:“怎么会有必要呢？说够了不重要。”。邢兵说:“人在这里生活，怎么会对拥有什么东西重要呢？虽不在人间，怎能白轻？文字在世间无足轻重。”
意思是:“不忠于道德，没有信仰的人”是无足轻重的。多一个不多，少一个也不多。
从字面上看，“怎么能”就是怎么能的意思？“有”就是有，整句是反问句，和“无关紧要”没有关系。
从字面上讲，这种理解很容易让人觉得张子对培养道德信仰的人是轻蔑的。事实上，张子不是这个意思。培养道德信仰并不容易。张子认为，只有“持有”而不慷慨，只有“相信”而不忠诚，是达不到“可分配”的境界的。
易经有云:“一阴一阳为道”。世界上的一切都是在变化中发展的。人要懂得权变，学会机智，掌握变化中的规律。
《易经》里还有一句话:“不测阴阳者谓之神。”人要善于在不同的环境和场合下灵活变通，才能创造奇迹。
《大学》说:“事有始有终，物有终有始”，《中庸》说:“老实人有终有始”。存在与不存在，结束与开始，都在不断变化。
《老子》第二章:“故有无互存，难易相补，长短同相，高低同相，音声相和，前后相随。”
一句话，人要做到“有”和“无”，就必须“崇德旷达，忠信真理”。可以是“阴”也可以是“阳”，可以是“爱”也可以是“恨”。这就是孔子所说的“中庸之道”。
儿子不在中间，不在中间。
有一个典故叫“墨子粘中国”，很多人会误解为:“你不想粘中国”。事实上，“墨子”是一个人的名字，颛顼施(张子)的儿子，第二代领导人的张子儒学。
《孟子·尽心上》有云:“杨紫以‘为我’，拔一毛钱以利天下，不为己用。墨子的‘兼爱’是为了利益整个世界。墨子“掌握着中学”。靠近中间。如果你没有权利持有，你还是会持有。作恶者，必犯偷窃之罪，必废一百。”
含义:杨朱(魏，战国初期伟大的思想家、哲学家)主张“为我”、“无为”。墨子主张对世界“兼爱”，不考虑自己的利益。另一方面，墨子“坚持中间路线”。只有“抓中”，才能接近“道”。
中学要学会“变通”，否则就变成了“执一”，这是固执，不是儒家提倡的。
？孔孟的中庸强调“把握中间之力”。权力，权衡，权衡，改变，通过。
？所以中庸是一个古老的智慧，有两个联系，两个选择。就是全程，包括牵一发而动全身，贯穿两端，所以叫“始终如一”。
关于子和莫父子的事迹，史书记载不多。相传曾在邹(今山东省济宁市邹城市)任教，后迁居邹，邹在此建有子。
广为流传的“叶公·龙浩”的故事实际上是张子讲的。据西汉刘向《新序杂著》记载，张子听说鲁哀公爱才，于是千里迢迢去打听。然而，等了七天之后，他没有看到鲁哀公，于是他请艾红的仆人给他讲叶公·龙浩的故事。
《邹县志》载:大漠亭，邹县东南五里，建于北宋末年。它是颛孙墨子的故乡，被称为圣人沈襄(墨子)的故乡。
？据说莫婷是墨子死后的墓地。占地十余亩，门前有两个石人、两个石羊、两个石虎守墓，东西两侧有两个大小亭子看护墓地。东大西很小，东馆名为大漠亭，西馆名为小莫馆。
？在宋代，一位皇帝亲自去墨子墓地祭拜，因此该墓也被称为皇家祭祀林。清末大学者康有为曾亲临此地，并为莫婷题词:“圣人沈襄故里”。碑文已经遗失了。
？子张之子沈详，沈详长子钟，沈详对其子之教曰:“闻子思之自白，夫教必始于诗，终于礼乐，而乐无所指。”这些话简明扼要地解释了启蒙与礼乐的关系，与孔子对礼仪的乐观主义一脉相承。
据《风俗通》和《商友记》记载，春秋时期颛孙一家属陈国公。据估计，古代圣贤虞舜的后代从陈到鲁做官，后代以王符为，称氏，氏已有2600多年的历史。
？颛孙的姓氏植根于邹城市北苏镇后湾村，村里几乎所有的人都姓颛孙。山东颛孙的姓氏分布以邹城为中心，大约有四五千人。在山东的汶上和兖州也有叫颛孙的人。
？《颛孙族谱》记载的“家训”大意是:“宽厚正直；勤政廉洁，耕读为国。”
？今天，颛孙·墨子已远在天边，颛孙的子孙后代人丁兴旺。颛孙家族的“家训”至今仍潜移默化地影响着后代和墨子故里的人们。