想知道唐朝诗人许浑的底细。

徐魂

唐代诗人。如果你用了一个不好的词，你就会造一个不好的词。丹阳，润州(今江苏)

苏)人。生卒年不详。大和六年(832)，进士。任当涂，

太平县令。大中三年(849)，为督谏，“持病拒朝。”

易，坚乞归东”(《兰诗序》)，住润州丁卯村。

后来放弃了，就复兴为润州司马。李煜的袁外郎、穆、应二州被刺。

史称许云舟。晚年隐居丁卯草堂编诗，因其名。

丁卯收藏。

许浑善于访古。《咸阳城东楼》《黄金》等名篇

留恋过去，老洛杉矶，凌□台湾，追溯山河往事，俯视。

回望今昔，颇为苍凉悲凉。但往往局限于伤害当下，悼念过去。

没有什么深意，读多了难免有落伍的感觉。他的官方旅行，支付，和死亡。

作品中有时也有好句，如“一下子折了江北柳，船里开了岭。”

南花》(《东溪落霞》)“两岩花落夜风急，一径草。

春雨多(《郑秀才致东书》)，能写风景。

中途表白，很讽刺。意境的浅狭和精神的淡薄是其特点。

常见病。

现存的诗歌大约有500首，没有一首是古体的。接近五，七

律诗多为圆润、稳重、工整，经过精心剪裁，产生“熟悉节奏，没有”

如《魂者》(田文《古代唐欢杂文集》)。但是也有

人们批评他是“专家和双重的”和“过度劳累和缺乏品味”(方回的应

吕魁纸浆”)。一般来说，他的警句经常出现在第二联，如

“云初日沉亭(一个“谷”)，雨来。”

(《咸阳城东楼》)“水声东去城变，山北来宫。

殿高”(“故，洛杉矶”)，但在文章的后半部分，往往是平叠，各

第一句话的意思也回来了。他喜欢把三个字母的句子末尾的语气改成

以“平而平”对“平而平”来表示突变，为后人所欣赏。

仿称“丁卯句法”。

《丁毛寄》(2卷)，内有明代吉谷亭刻本和四部系列电影。

这部电影是宋人写的。韩芬楼影印了宋、蜀刻本，题名为“徐永辉文”

套”，2卷以上。”这本书收录了《唐诗百首全集》。

除了两卷，还有1的续作，1的补编，1的集外留诗，比较完整。

准备好。《全唐诗》共分11卷，与杜牧和他有关的诗并不少。

人诗互重见。事迹见《唐诗年谱》、《唐人才传》。

(陈波海)

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庆阳元处士墓考

□李惠

历代编纂出版的池州地方志，被文学界和学术界引用最多，被视为最有价值的史料。是嘉靖池州府志，写于明代。这部著名的地方文献，出版于明世宗嘉靖二十四年(1545)。正是这次方志仪式，留下了这样一个耐人寻味的历史信息:“石墓在青阳县七里运河山脚下。”这些“信息”也给后人带来了一些需要分析的问题。如:这个“楚原石”是个什么样的人？他有什么功德或功名，值得被官府记载为他的墓地？为什么死后葬在青阳县云何山麓，等等。追溯、探讨和分析这些问题，对于了解和认识历史上的池州，尤其是唐代的池州，具有一定的作用和意义。

为了解决这些问题，我们必须首先了解这个人。

根据本人多年对池州的历史考察，对与池州毗邻的原宣城地区和皖南徽州地区的历史考察，综合文献史料和文物资料，我认为这个“楚原氏”应该是唐代大诗人杜牧《樊川诗集》中的“楚原氏”。此外，整个皖南历史上不再有“楚原史”的称谓。根据樊川诗歌的原始注释，这个“楚原诗”的名字是傅园。据苗岳《杜牧年谱》、《杜牧传》等著作考证，杜牧与的相识和友谊是在杜牧第二次任幕府观察员期间，即唐文宗二年(公元838年)深秋至唐文宗四年(公元840年)初春。这一时期，唐代才子徐混与傅园交往甚密。因为这期间，许浑正在宣州下辖的当涂县为官。许浑著有《宣州师隐居图》、《巴上归东居图》、《师回宛陵山见詹送别事之缘由》、《宣城寺冬赠法师》等。楚原石，见于许浑的诗《坝上》、《东归》，属宣州；宣州仍属“宛陵”，因为“宛陵”一直是宣州的名称和别名。这首诗的标题也揭示了石的真实姓名和他的地位，作为一个和尚。因为“大师”是个和尚。在古代文坛，一直有一个习惯，就是把德、智、善的高素质佛教高僧捧为“大师”。这种“习惯”至少起源于晋代。在《世说新语·虞雯篇》的注释中，引用了晋代大书法家王右军(王羲之)对僧侣们说的话。在全唐诗和其他诗集里，我们可以看到很多僧人的名字是“大师”。

作者的传记《全唐诗》在收录傅园的诗时写道:

“傅园，宣城开元寺和尚。与许浑同时。还是楚地的和尚。”

《全唐诗增刊》在“补充”傅园诗歌时，还附有同一作者的传记。“宣城开元寺”创建于晋惠帝永安元年(公元304年)。原名爱安寺，唐代名开元寺，后名景德寺。名胜古迹的记载称之为“兰若最胜景”。“兰若”也是一座寺庙。可见其在佛教中的重要地位。据《唐·姚辉》记载:“(唐)神授元年(公元690年)十月二十九日，在京及世界其他各州设立大云寺一座。开元二十六年(公元738年)六月一日改为开元寺。”可见，宣州开元寺自武则天授元年至唐玄宗开元二十六年，曾名为“大云寺”。“开元寺”的名称来源于唐玄宗的开元年号。

既然傅园是和尚，为什么杜牧在诗中称他为“楚原石”？这也是在文学氛围中找到的答案。在中国古代，那些有智慧、有才华、品德高尚但不愿做官的文人，一般被称为处士。正史《后汉书·崔志传》，即“处士为山货，士流于河。”我们可以看到，处士在古代被放在与学者同等的地位。在杜牧的诗中，傅园被称为“处士”，而不是寺僧，这表明在杜牧眼中，傅园首先是一位才子，然后才是一位德高望重、行善积德的僧人。称他为“处士”并不否认他的佛教身份。

事实上，历史文献中也有傅园自称为僧侣的记载。如宋代陈思《宝可丛编》第十五卷《唐福田寺经藏院碑文》中写道:“崔贵所撰，僧在傅园所撰。”这里清楚地告诉我们，傅园是一个僧侣。同时，这也揭示了傅园是一个书法家，否则他永远没有资格成为一个著名的佛教纪念碑。唐代的福田寺位于湖北监利县。傅园还有一首诗，题为“五十年前游天台，宿公院，登华顶，攀祁树，看石桥险，忆往事行，因绝句寄语长辈，献泰州王司马”。从这首长诗中，我们可以知道，傅园“五十年前”游浙江天台山时，住在“巩建园”。这个“院”是一个寺庙，有一个和尚当主持。《楼长老》诗意为“楼僧”。“坚僧”是唐代著名的高僧。唐代的台州，就是现在的浙江省临海市。诗中的“王司马在台州”题目是王默，时任台州刺史。傅园的诗，有“送识”和“兼呈”两个任务，有这样的话:“商都左洁保寿寺一文，应献给大德源寺”。唐朝有两个首都，商都和杜东。“东都”是洛阳，“上都”是长安(今陕西Xi安)；唐代的“宝寿寺”位于今陕西Xi市东北部古城长安的义山广场。“泰州王司马”王默在收到傅园“同时呈上”的诗句时，还为傅园写了一首和平时的诗，题目是《应作商都、丰禾、傅园保寿寺篇》。我们可以知道，傅园不仅是一个有名的和尚，而且是一个做官的大和尚。因为“大德”是唐代僧官的称呼。这种官员是掌管佛教事务的专职官员，由朝廷直接任命。它的具体职责是代表唐朝的法律事务清洗寺院；规范和执行佛教的纪律，惩罚违反纪律的僧侣；同时负责向僧人传授佛经。对佛教的管理和教育是两项重要工作，可以窥探这个官员的显赫和重要地位。“德”是官名，也体现了傅园对道德、智慧、善良的高品味，否则他也不会是这个朝廷的官员。

傅园“送识”与“同时呈现”的诗句，为他“五十年前上天台”的情态和环境赋予了“记忆”。因为他的官名是“大德”，所以我们可以看出他此时并不在江南，而是在长安。当年游天台山，“住公院”，自曝“五十年前”，已入佛门。因为佛教，至少从南北朝开始就有一个规矩:寺院有责任和义务接待南来北往的僧人:节制饮食，控制。“五十年前”这个词也表明，当傅园写这首诗时，他已经步入老年，至少他是一个七十岁的老人了。老僧依旧在僧官面前驻守保寿寺，傅园在“长寿”的环境中长命百岁，可谓佛家的禅趣与欢喜。

最后一个值得讨论的问题是为什么死后葬在青阳县云鹤山。由于历史文献中没有这方面的记载，这个问题有点难回答。但根据傅园几次从长安“归东”的友人诗作，他对宣州和宣州开元寺有着非常密切的感情和无限的眷恋。他是宣州开元寺的和尚，宣州就是“归东”的那个。他的墓地有两种可能:一是死在长安，死在和尚的岗位上，“左洁宝寿寺文章应制祀”，按遗愿葬于江南；第一，傅园在其没落之时辞去官职，做官后回到宣州，最后死于宣州开元寺。开元寺位于宣州城内，一时难以安置傅园，故迁至青阳。庆阳属于池州，是宣沃观察使管辖的三州(宣州、周娟、池州)之一，所以也属于“葬”区。与此同时，自从卓西青阳县九华山和住持成化寺被藏在新罗佛教寺院后，国内僧人甚至新罗佛教僧人纷纷赶往九华山。一代名僧傅园也把九华山作为自己想去的地方。因此，傅园去世后，自然要把他葬在青阳县大九华山脚下。当然，青阳云何山麓的石墓，按照佛家的规矩，是一座宝塔墓。

杜牧的诗《赠宣州诗》全文是这样的。诗云:

忘了身世的陵阳北国尹；

茼蒿占地三亩，宽于一日。

酒不相宜，沉默而神秘；

人生不足，寡居爱叹。

“陵阳”是宣州的古称。《寂静形而上语》中的形而上语是佛家语。“比世界更广”这个词把傅园的胸怀、志向、道德、善行推到了顶峰。如果你仔细咀嚼这首诗，你可以对傅园的生活和命运有一个大致的了解。

纵观近代池州地方志，已不见“云鹤山”这一地名，也没有“楚原石墓”的记载。很明显“云鹤山”作为一个古老的地名，被改成了新的地名；“史墓”已毁。但唐代著名高僧傅园葬于青阳县云何山脚下的历史真相，却从一个侧面反映出晚唐时期池州佛教的兴盛，尤其是九华山佛教的发展，对海内外佛教徒，包括佛教高僧，有着强大的影响力、吸引力和感召力！

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