韩愈简介
韩愈三岁孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂抚养。早年颠沛流离，生活艰难，他有研究世界的志向。虽然他孤独又贫穷，但他努力学习。20岁去长安考进士，第三试没考上。25 ~ 35岁时，先为秀才，三次尝试了解弘词均告失败。他曾赴汴州靳东和徐州张建峰任幕府将军。后来，他以四校博士的身份回到北京。36 ~ 49岁，作为帝国的监国，因上书旱灾饥馑，请减税降级阳山令。宪宗以国大夫身份重返北方，厌倦了给太子的右私生子做官，但未成功。50 ~ 57岁，先从裴度招安武元吉，后调任刑部侍郎。因谏，佛骨迎，潮州刺史降。迁元州。不久后，他返回朝鲜，先后担任过酒祭、兵部侍郎、吏部侍郎、京等职。政治上更成功。诗歌力求新颖、豪放、气势。
编辑这个生命年表
唐贞元二年(786)，韩愈十九岁。他怀着做学问的志向去北京参加进士考试，连续三次都失败了。直到贞元八年(792)，他才通过第四次进士考试。按照唐律，考上进士后，还必须参加吏部的博学宏辞考试。韩愈三次参加官选，都失败了。我给总理写了三封信，都没有得到回复；执政三次的都被拒之门外。
贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，被董晋推荐为宣武军观察提升官。这是韩愈政治生涯的开始。在观察和提拔官员的三年时间里，韩愈利用一切机会宣传他的散文革新思想，同时指导李敖、张继等青年人学习文学。
贞元十六年冬，韩愈第四次考官，第二年(801)通过官选。这一时期写的《答李亦舒》阐述了他将古文运动与儒家复古运动紧密结合的思想，是韩愈倡导古文运动的代表作。这年秋末，韩愈三十四岁，被任命为国子监四校博士，这是韩愈进入京城政府机构的开始。任四校博士期间，积极推荐青年作家，敢为人师，广教弟子，被称为“汉家之子”。贞元十九年(803)，他写了一部巨著《师说》，系统地提出了师道论。
贞元十九年冬，韩愈升任监察御史。他上任仅两个月。为了体恤民情，忠于职守，他写下了《论荒人之饥》。因被权臣诽谤，被贬为连州阳山令。韩愈在阳山岭工作三年，深入民间，参加山民的农耕渔猎活动，爱民、惠政、有礼、文明。所以《新唐书·韩愈传》专书是“爱民，民生以其姓命名。”阳山之约，大批青年前往汉玉门，他们与青年学生吟诗对谈。诗和作品还挺多的。如今，《昌黎文集》有古诗二十余首，文章数篇。此时，原陶等构思撰写的篇章，构成了汉学的重要著作《五源论》。这是唐宋理学的先行者，其理论成果影响巨大。
贞元二十一年(805)夏秋，韩愈出阳山，八月，在江陵法曹参军。元和元年(806)六月，韩玉丰召回长安，官方授权治国子大夫。元和三年(808年)，韩愈改为正牌大夫。元和四年，京官袁外郎被封为东都，太庙。同年冬，他被贬为豫令，后又先后担任方元外郎和郭子大夫。
元和八年(813)，晋升为碧碧阆中史馆选，完成了著名史书《顺宗实录》的编纂。元和九年(814)，韩愈被任命为考公官，第二年被提升为中书舍人。元和十二年(817)，辅佐宰相裴度平定淮叛乱为行军司马，因战功被授予刑部侍郎。
元和十四年(819)，唐宪宗派使者到凤翔迎佛骨，京城一度掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然走上佛骨桌，痛斥佛骨不可靠，要求将佛骨“投入火与水，永垂不朽，断世人之疑，惑后世之惑。”宪宗得了表，闫隆大怒，判了他死刑。幸好宰相裴度和朝中大臣极力说情，才不至于死而被贬为潮州刑史。韩愈在潮州当了八个月的罪犯。总的来说，他驱赶鳄鱼，杀死人民。请老师办乡镇学校；还债，释放奴隶；领导人民，兴修水利，排灌。千百年来，潮州已经成为一个有个性特色的地域文化，潮州已经成为一个礼仪之邦，一个文化名城！
元和十五年(820)九月，韩愈上谕，向全国敬酒。长庆元年(821)七月，韩愈调任兵部侍郎。第二年，他铤而走险，到镇州告慰乱军。他在历史上被誉为“胜三军统帅”，他化干戈为玉帛，不费一兵一卒，平定了镇州之乱。9月，任吏部侍郎。
长庆三年(823年)六月，韩愈被提升为京人、古进士。京兆之地，据说复杂难管。在韩愈的整顿下，社会稳定，盗贼止步，米价不敢上。后来又先后调任兵部侍郎、部侍郎。
长庆四年，韩愈因病请假。12月2日在长安病逝，享年57岁。
韩愈的思想源于儒家，但也有离经叛道的话。他以儒家道统自居，反对佛教的清净寂静和神权的迷信，却相信鬼神之命；他称赞孟子驱逐杨朱、墨子，认为杨、墨家忽视正道，主张用孔、墨。他主张孔子应该为王，应该谦和霸道。而且还称赞了管仲和商鞅的功绩。他批评二王集团的改革，但在反对藩镇割据和宦官专权方面，他与二王并无二致。这些复杂矛盾的现象在他的作品中都有所体现。
编辑这段文字的文学成就
韩愈是唐代的散文家、诗人，柳宗元都是古文运动的倡导者。为了整顿旧秩序，振兴道统，他提倡学古文，写古文宣传古道。他对古文创作的要求是:“须仁义出入”，“言各位序”(南阳范少舒墓志铭)，“言出必行”(答李毅信)，“学其意而不学其言”(答刘信)。由于他对古文的忠诚，他的作品颇有收获，如《原殇》、《学解》、《送李愿盘古序》、《送孟冬野序》、《杂记》、《祭十二郎》、《张中丞传跋》等。在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白、杜甫，是韩萌诗派的代表人物之一。他的诗，无论是反映时事，还是描写中下层文士的政治失意和个人经历，都很有特色，如《汴州之乱》、《中秋赠次官张》、《石头记》、《左迁兰冠示侄孙项》、《十二阁老使先送潼关》、《初春赠张水部十八员》等。古诗词往往规模宏大，辉煌壮丽。为了纠正达利诗歌的平庸和熟悉，他探索了一条诗歌发展的新路。不过比如陆浑山火，南山，石鼓歌，月食等。，故意收集危险的怪物太分散，太好议论，有损诗词。关于他的生活细节，见《新唐书》卷176。
在文学创作理论上，他认为道(即仁义)是目的和内容，文学是手段和形式，强调文学载道，文道一体，道为主。倡导先秦两汉古文研究，获得了庄周、屈原、司马迁、司马相如、杨雄的著作。主张前事不忘，后事之师，在继承的基础上创新，主张“言必自出”，“言必行”。注重作家的道德修养，提出养气论，“气若壮，言短声高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不公是深化其作品思想的原因。在作品风格上，他强调“奇”，以奇为善。
韩愈的散文和诗歌创作实现了自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、录、颂、赞、书、序、悼、铭、形、表、文等各种体裁的作品，都取得了卓越的成就。
杂文在韩文中占有重要地位。以尊儒反佛为主的中长篇小说有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《师说》等。大部分都是井井有条，井井有条。《杂记》《悟道》等嘲讽社会时局的杂文，比喻巧妙，寓意深刻；长篇小说，如《寄穷篇》、《学解》，采用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精妙。叙事在韩文中占有很大比重。学经学者，如平淮西贝，用《尚书》、《雅》、《赋》之体，篇幅大，句子重，酣畅淋漓；《季华》直接讲述了许多人物，其写作风格超脱于《尚书·顾铭》和《李周考公基子仁智》。继承《史记》中历史散文的传统，如著名的《张中丞传》，集叙事、议论、抒情于一炉。借鉴《史记》、《汉书》刻画生动奇特的人物而不加讨论，如《大理王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》。背文学朋友可以突出不同作家的特点，如《刘子厚墓志铭》、《南洋范少舒墓志铭》、《姚震先生墓志铭》等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也写了一些“轻侮墓”的作品，这在当时已经被嘲讽了。
抒情文章中的颂词，如《十二郎颂》，以散文形式写成，突破了四韵的常规。一类写朋友情谊和生活患难，四韵，如《河南外语》、《刘子厚篇》。此外，《与孟冬野的一封野信》、《送杨少隐序》等书信也是具有一定感染力的佳作。韩愈的其他杂文，如《茅颖传》、《丁士联诗序》，完全是虚构的，接近传奇小说。韩愈的散文苍劲有力，纵横奇巧，灵动隐喻，或神秘莫测，或庄严肃穆，具有多样的艺术特色；一扫六朝以来温婉妩媚的文风。
他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如“飞为狗”(《见穷》)，“同作异作”、“取一切”(《学解》)等小说词语，在韩文忠中被广泛运用。他倡导“文序”，创造了从口语中提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。“天时不可为，自娱自乐”(《送穷》)的自作主张，对后世有一定影响。韩愈也是著名诗人，其艺术特点主要是奇、雄、奇。如吕浑的《山火与皇甫之韵》、《月蚀诗》、《玉川自作》等，内容奇特而深刻。南山的诗，岳阳楼的别斗四志，孟冬野的失子等。非常壮观。然而，在追求奇特的过程中，韩国诗歌往往充满了奇怪的词和韵。韩愈还有一种朴实无华的诗。朝鲜诗古而体短，但也有绝句佳作。例如，七律《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一宫操》、《题彝良》、《七绝诗》中的《送张十二阁旧首于潼关》和《题楚昭王殿》等。
后人对韩愈评价甚高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把朝鲜语和杜氏并列，称为“杜韩石比”。苏轼称他为“八代文学之衰”。刘汉倡导的古文运动开辟了唐代以来古文的发展道路。韩国诗歌力求新奇，强调气势和独创性。韩愈以散文为诗，将中国古代新的语言、规则和技巧引入诗坛，增强了诗歌的表现功能，拓展了诗歌的领域，纠正了大历(766 ~ 780)以来平庸的诗风。但也带来了讲才学、爱评头论足、追求冒险等陋习。特别是以议论为诗，甚至全议论，以诗为韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了恶劣的影响。
汉纪古本，以魏怀中《南宋五百乐派昌黎先生作品集》和《外纪》为最佳；最受欢迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遗风》(明代许氏董再版)。清代顾和方世举各有一首诗的单行注。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。此外，为《汉纪》作校勘或补注而未列出文字的有、朱、景云、王、沈钦翰、方成、现代徐震等。宋代洪兴祖撰写的《子涵年谱》最为详尽。赵翼的《瓯北诗》中的相关部分，方的《赵梅》和林纾的《韩研究法》是评论其诗的代表性著作。