成都的由来？

成都，西南地区的重要城市，一直以悠久的历史和丰富的文化积淀而闻名。然而，成都意味着什么？古今中外的学者都提出了各种理论来回答这个问题。本文简要介绍了各个学派的理论，以澄清这一问题的学术渊源。对成都一词最早的解释是宋人音乐史上的《太平宇宙》(卷72)。认为成都之名是“周止于梁山，一年成市，二年成都，故名‘成都’”。宋人祝穆《成都府道郡胜览》的名篇认为“史书所谓三年成都之意取之”。这种说法广为流传，影响很大。如今，王文才同意这一观点。在他的《成都城市广场考》中，他认为“历史名曰:舜，住于一年，成于二年，成于三年。宋人因古语，可解成都之意。”任乃强先生在《成都》一文中认为:“王曾在此居住，故名‘成都’，意为成功、成就、圆满”。因为杜宇“以为建国成功可以长久，这个都城可以不变，所以取名成都。”根据《山海经》中的文字记载，李晋一先生和王嘉佑先生认为，成都的“成”是一个古老的氏族名称或国名，其字形是E和丁的组合，E是一把斧子的形象，丁翔的箭或箭射中了靶子。"成侯用这个词作为部落首领权力的象征."“都”字在藏语中是指两条河流的交汇处。按照他们的解释，成都一词的含义应该是成侯居住的地方(两江交汇处)，而文先生认为成都一词“不过是蜀语中‘成都’两个音与中原华夏文字的翻译而已”。然后根据读音推断出“成都成功叫蜀族，是高原人的意思”，“成”字是“浦北”字的翻译。根据系的普米人很可能是古蜀人祖先的直系后裔这一事实，在普米语中，一个地名末尾的“都”音表示“地方”和“地域”，所以推断成都的“都”字应该也是这个意思。由此可以得出结论:“‘成都’在蜀语中的意思是蜀人或浦北人居住的地方。刘先生对成都名称的由来提出了新的看法。他认为:成都是中原蜀的音译，古蜀语中成都的读音相当于现代汉语中的，蜀国的蜀字在古代也读作现代汉语中的杜，所以蜀语中成都的读音就是蜀都。成都的意思是“蜀国最后的都城”，或者说“最后的都城”。西河先生在《蜀国的沿革与成都聚落的形成》一文中，也对成都的名称进行了考察。本文通过对西南地区古代民居形式和名称的分析，提出成都古代的居住形式是一种叫“笼”的巢居，成都的“成”字是一种重叠的“笼”。“都”字原意是聚集的地方。古成都地势低洼，池塘密布，故称“都”。特别是根据先秦至秦汉时期四川漆器铭文的演变顺序:成——成亭——成市——蜀县官，推测“‘成都’这一名称在周秦以前很可能是不存在的，也是变化了的。秦汉时期出现，秦以后开始流行。“至于‘成都’二字的含义，沈先生、黄先生并未给予明确的解释，只是说《华阳国志疏志》中有记载迁成都，且‘宗庙之主谓之都’。因此，秦汉时期，人们把明凯建都的地方称为成都。

孙华先生的文章《成都名称研究》驳斥了上述所有理论。孙先生提出了自己的看法:他首先认定蜀家族为雍崇、雍城。所以成都的“城”字的含义应该和蜀的旧名“雍冲”或“雍城”是一样的，本来是“寨城”的意思，后来抽象为宗族。至于成都的“杜”字，他赞同徐中书先生的说法:“大家都是城里人，声音都是听来的。追随者的话里有很多意思，比如‘水泽的聚会叫首都，也叫仓储’(见水镜《素水注》)，所以人的聚会也叫首都。”由此可见，“成都”二字的含义是成年人聚居的地方，也就是开明家族(即雍氏家族和雍氏家族)聚居的地方。明凯家族定居成都是因为明凯家族将其政治、经济和文化中心移至成都。当然，成都的“都”字也有首都的意思。“因此，成都一词的含义可以进一步解释为明凯家族(即崇永家族和永成家族)的首都。”孙先生的观点与上述李金义先生、王家虎先生、文先生的观点相似，都是以“成”为姓，而他认为氏是崇雍氏、永城氏，这就有点不足了。因为，“崇勇的”提法能否成立，还有商量的余地；然而，《永石成》仅见于宋代诗人罗比的《道史》，史料价值较低。因此，很难说先秦时期是否真的有两个部落，即“崇勇士”或“勇”。即使这两个部落真的存在，也不能确认他们是否和明凯是同一个家族。因此，孙的理论也是不能令人信服的。既然目前关于成都名学研究的各种意见都不尽如人意，那么就有必要另辟蹊径进行探索。笔者对此感兴趣多年，发现成都彝的起源非常古老。它最初被命名为古蜀人的“圣山”。这篇文章谈的多是推测，虽然没有定论，但年代久远，文献不足，也就没什么可说的了。所以为了杜撰本义，投机取巧，我没有在意成都的一个人。学者们普遍认为，最早的传世文献是汉代司马迁的《史记》卷二十九《河渠书》:“蜀守冰，凿离钹，破两河成都。”在出土的文物中，最晚在战国晚期出现一件来自成都的:四川青川出土的吕不韦姬，正面有“成都”字样。睡虎地秦墓出土简牍中也有“成都”的记载:“郡通成都，成都为上横书太守。”其实“成都”这个名字在先秦经典《山海经》中已经有记载。《山海经》中有两个地方记载了“成都”这个名字。一首是《海中东经》:“山在城西。”但这段话被毕渊的《山海经新校》认为是水镜的一段话，袁科又沿用了，所以可以忽略。另一部是《野北经典》:“在野外，有一座山叫成都，它承载着天空。”孟先生考证《野经》成书时间约为西周初年，认为“虽推断《野经》成书时间约为西周初年，但其所记载的文化遗产应视为更久远的东西。”所以“成都”这个名字最早的记载可以在这里往前推，比出土文物的记载要早得多。不是一般的词，却透露出成都可能是祖先眼中的“天梯”的信息。因为在先人的眼中，人神最初是可以沟通的，比如《国语楚语下》:“赵浩棋问余冠社的父亲:周树所谓的“重而固”是什么，使天地无法通行？如果不能，人民就能升天吗？元认为问题实际上反映了人神最初是可以沟通的。龚自珍《定安寺续编》卷二《荒村之时胎儿第一次受孕》:“生之初，天地相连，人相连，天相连，天与人相连，晨有言。”是对这种情况的总结。古人想象简单，认为神与人的交流还是需要有所依靠的。这是梯子。充当梯子的自然物体是山和树。以山为梯，《山海经》记载有昆仑、昭山、邓宝、灵山。以树为梯，能考古籍的人只有《山海经》《海南经》《海内经》《淮南子地形训》中记载的简木。其中最著名的是昆仑山。成都完全有资格充当天梯，王孝廉先生认为“成都载天”是“神话中上天入地，下至幽都之门的天竺”。所谓天柱，即天梯，成都和昆仑有关系吗，两者都是天梯？答案是肯定的，论据如下。

我们来看看古籍中关于昆仑的记载。《山海经·Xi·山景》:“西南四百里，昆仑之丘，乃帝下都。”郭璞注:“天帝为城下。”海中西经:“海中昆仑空在西北，帝下。”昆仑缺就是昆仑山。郝懿行《山海经注》引用《说文·巴上求补》:“许，大丘，昆仑山称昆仑许。”可见昆仑是下界的天地都城。郭璞《山海图》中的《昆仑山》一文说:“昆仑月细，为水灵之宅。唯帝为都，西旧。荣然居中，谥号天竺。”《吴越春秋勾践回国后传》:“昆仑山为地之柱，承帝天，吐宇宙之气，下于地。”《河图·圈地》:“昆仑山即天竺，空为天高。”昆仑的“承天”和成都的“承天”是一样的。天竺昆仑最显著的特点就是层级结构。《尔雅·邱实十号》云:“邱毅成墩丘，然后是陶丘，然后是容丘，最后是昆仑山。”《名山释文五》也说:“三成称昆仑山。”《水经注·河注》:“三成昆仑山。《昆仑说》曰:“昆仑山三级:范统，一班通；二、宣普，一个郎峰；尚月，一个天堂，是泰迪的住所。昆仑的三成(等级)结构，说明它在我们祖先心目中是最高的，可以直达天界，正如《译林·碧芝八号》中所说:“登昆仑，入天门。”你甚至可以借此成为神。如《淮南子地形训》说:“昆仑之丘，或两倍之高，为凉山，登之不死；或者多一倍，叫吊儿郎当，是精神，能搞风搞雨；或两倍于此者，为天之次元，为神，谓之太帝居所。”只是这样的福气不是一般人能企及的。据《山海经·海内Xi经》记载:“昆仑空八百里，万仞之高更高。.....表面上有九扇门，门由开悟的野兽守护，那里有神灵。八卦岩中，赤水之际，非仁不可去岗岗岩。”也就是说，只有射手英雄后羿才能登上昆仑之巅。这里还需要解释一下为什么昆仑三成就能最高。因为在老祖宗的理解里，三意味着更多。最初，这与我们祖先的认知水平有关。“在许多原始民族(如澳大利亚和南美洲)中，数字只有一个和两个单独的名称，偶尔有三个。当它超过这些数字时，当地人会说，‘很多很多太多了’。”“三合多”的身份对后来的中国文化影响很大，这就是“三合多”的联系。宋永培老师在《古代文学、文化及其系统含义》中说:“古人深知‘三’与‘一万’的关系和内涵，所以用‘三’来概括‘一万’。”以《说苑》和《老子》的记载为证:《说苑》:缘起于一，成于二，备于三。老子:一命二，三命三，三命皆物。可见三和万通。就影响而言，在古籍中，“三不是实数”“三不是实数”的现象往往指的不止一个。而《楚辞·田文》:“昆仑郡园，其安在何处？增城九中，有多高？谁是四方之门？”王逸注:“山名昆仑，在西北，气象出。其顶名郡园，与天相连。”《淮南》说昆仑山九重，高二万二千里。”王进贾《笔记集注》有十云:“昆仑山有之地，高于日月。山中九层，每层与万里不同。”三层昆仑变成了九层昆仑，显然是因为后人的成功，已经不古了。从上面的引语可以看出，昆仑作为皇帝以下的都城，具有典型的“30%(级别)”结构形式。我觉得“成都”这个名字其实包含了昆仑的这两个主要特征，意思是“三成资本”。《山海经·南山景》:“东五百里，名曰山，四方三坛。”郭璞注:“人若筑坛，累则成重耳。”“累”在郭的注释中意味着沉重。《楚辞·招魂》:“层累而亭”，王逸注:“层累而重。”可见成山的“四边三坛”和昆仑的四边三折是一模一样的。成山是成都，就像昆仑或昆山或山仑。《鲁春秋·孟自量》:“人不爱昆山之玉，江汉之珠。”《战国策》赵策一说昆山之玉不出，而《战国苏秦家书》赵张旺说伦山之玉不出。此外，《淮南子伯振训》:“中山之玉”，高:“中山，昆仑也。”钟从重中得音义，重即成功。《广雅释四》:“成也重。”《吕氏春秋·殷初》:“九成之台”，高·:“成尚重。”所以，中山也是山。这特别能证明昆仑(中山)就是成都(成山)。由此可见，成都和昆仑虽然同名，但好像是一座山的名字成都和后来一座城市的名字成都有关系？要回答这个问题，首先要说昆仑在哪里，这一直是困扰学术界的难题。蒙先生极有洞见，别具深意，认为昆仑山就是岷山:“西经海中考据曰:‘河出昆仑山东北角，向北行。’这说明昆仑在黄河以南。另一部《北大荒经》研究说:‘木若长昆仑之西’(据水经，水若注之)，海内经说:‘黑水与绿水之间若有木名，水若出，则尴尬。”这说明昆仑不仅在黄河以南，而且在若水河以东。如果水是今天的雅砻江，昆仑山，雅砻江以东，黄河以南的山，当然属于岷山。“他是根据《山海经》的内部证据来证明这一点的，自然结论是相当可信的。此外，邓少钦先生还说“闽为昆仑，古地名名称有双音节和单音节之分，昆仑二字由双音节变为单音节，乃为闽”。昆仑山就是岷山，也就是说成都就是岷山。而成都或昆仑山的“四向三成”这种特殊形态，不仅仅是岷山，现实世界中的任何一座山都可以。成都或昆仑，其实是生活在岷山的原始先民，以岷山为原型构筑的一座“圣山”。那么，这个把岷山奉为圣山的原始祖先是谁呢？我认为是蚕丛的谷文苑，它最初住在岷山，后来搬到了成都平原。四的《蜀都赋》和张桥引《淑贤纪》之云:“家始住岷山石室。段誉先生认为，蚕丛家族“在夏朝前后迁徙至成都平原”，成为早期蜀人的重要来源之一。而且蚕丛成为古史记载的最早一代蜀王。”《蜀王传》云:“蜀王先名为蚕丛，后辈为白莲，后辈为鱼凫。这三代都几百岁了，都是神仙。”《华阳国志·蜀志》也说:“蜀侯蚕丛，目正为王。.....第二次王跃是柏树，第二次王跃是鱼。按照先生的说法，“这三代都是几百岁的人了”，他说:“等人都是一代人的名字，不是一个人的。”换句话说，蚕丛统治了古蜀数百年。很明显，成都最早是被他们带入成都平原的，但现在已经从祖籍的圣山名变成了新家的城名。因此，后人称之为“成都，古蚕丛之国”。“这种‘移地名’和‘听命于主人’的现象，在中国古代历史上是非常普遍的现象。因为“土地出名，是因为住在里面的人而存在，住在里面的人迁徙，名字也迁徙”。蚕丛家族建立后，成都家族一直被后人保持不变。至于的氏族，任乃强先生认为是羌，段誉先生认为是狄，“狄实际上是从羌分化出来后，由高地向低地发展和经营农业的氏族”，所以是古羌的一个分支是毫无疑问的。在上一篇文章中，我们认为蚕丛崇拜的岷山(即成都或昆仑)是一座圣山。其实这并不是一个孤立的文化现象。通过搜集史料记载，我们仍然可以看到羌人“神山崇拜”的种种蛛丝马迹。”《后汉书·西羌传》:“西羌之源出三苗，姜姓异。“现代学者认为，羌与江是同一个字，男为羌，女为江。”姜氏看国，乃者”，而陆深氏国则在四月或大月之后。”《史记》卷三十二《齐太公世家》:“吕尚哲，太爷，东海宗师。其祖尝四山。“《左传·潜公十一年》:“伏虚，大岳之阴也。杜预注:“大岳，神农之后，尧思岳也。”。”《衍水注》:“故郭，姓蒋，乃四岳背后。“《左传·庄公二十二年》:“姜，大岳之后。杜预注:“蒋的第一个名字是姚思岳。”。“《左传·相公十四年》载江小马云:“相传我祝融为四山后裔。"杜预注:"四山以后，大家都姓蒋，不要姓云。“《诗·雅·高松》:“高松·岳薇，天上的季军。岳薇下降到神，他出生和祝福。“傅是鲁的人，如刑、《史记·周本纪》、《尚书传》、《礼记·表纪》和傅刑。从上面的引语中，我们可以知道，姜姓国家，如和，都是在四山或大岳之后。换句话说，他们以越神为祖先，这反映了姜姓国家的“崇岳”信仰。《山海经》中也有边强为山的记载。”《海内经》云:“伯夷父生西岳，西岳生龙，龙首生边强，乞为氏。“顾颉刚先生认为‘乞’的嫌疑是‘允’的伪文，与杜甫注‘不许姓’是一致的。是民族，可见他们和其他姜姓国家一样，自古就有“岳”崇拜。不仅如此，我们今天还能看到羌人“圣山崇拜”的遗迹，即“白石崇拜”“羌人崇拜的许多神灵几乎没有偶像，但都以白石为象征，供奉在屋顶的塔上、角落的神龛上、火塘上、田野上、山丘上、圣林上”。所谓“拜白石”，其实是“拜圣山”的一种形式。通过以上考证，我们大致可以得出这样的结论:成都最早是作为一座圣山命名的，后被羌族支脉蚕丛带入成都平原新居，并转化为城名。无独有偶，地名“蜀”起初也是圣山的名称，后来成为以成都平原为中心的古国名称。论证了“术”最早见于商代甲骨文。学者们对“舒”的含义有两种不同的看法。一是据《说文·石闻·三商虫部》:“蜀，蚕于葵花也。从昆虫来看，上眼看起来像一个舒头的形状，而中间看起来像它的身体在飞。《诗》说:嫉妒则尴尬。段注:“葵，释尔雅引为桑。”。“人们认为蜀国是一种蚕，甚至与蜀国的国王蚕丛联系在一起，蜀国的名字是由于最初养蚕；还是天蚕。一个是据《韩非子·林下说》:“鹳如蛇，蚕如蛾。人们一看到蛇就毛骨悚然，一看到蟑螂就毛骨悚然。”《淮南子说荀琳》:“今之鳝，与蛇相似，蚕，与蟑螂相似。高说:“人们喜欢鳝鱼和蚕，却害怕蛇和蟑螂。“认为蜀与蚕并不相同，但蜀是一种毒虫，是商朝统治者对蜀人的一种别称，与历代少数民族的族名多加一个‘貉’或‘虫’相吻合。不言而喻，前一种观点在后一种被攻击时是不能成立的。但后一种说法，仔细研究也很难成立。诚然，历史上中国中央王朝把四夷少数民族当作狗和昆虫对待的现象屡见不鲜。但是在殷商时期，我们并没有看到这方面的任何直接证据。从甲骨卜辞来看，商代作为方国名、地名的都是别称的例子，蜀似乎是一个不当的例外。以众所周知的思怡为例。人和德是贱名，毫无疑问是义。然而，这两个词在甲骨文中都找不到。甲骨卜辞中有义、容，但义在又称为“人”或“仁”，不是谥号，但无疑义；容在做了的形状和一面盾牌，这不是绰号，无疑也是一个意思。蜀曾被视为西周四极之一。班规:“初(使)四方向强(极)，抓(乘)蜀之巢。“其中，鼎巢可不是一个便宜的名字，舒怕也不例外。我认为对四夷少数民族使用基名始于周朝，因为周朝中央王权大大加强，远没有殷商时期与其他国家的松散联盟，所以中国人利己主义思想相应膨胀，开始出现用基名称呼四夷少数民族的现象。蜀国最早见于商代甲骨文，“蜀”字没有跟虫。它最早见于西周时期的周元文佳，那么“蜀”的本义是什么呢？蜀国是蜀山，蜀国是岷山。广雅诗山:“蜀山即山。”王念孙《书证》说，“写《说文》，字非敏即文。.....蜀读作蜀，字为渎。《史记·禅宗书》云:渎山，蜀文山也。《朱》云:岷山也是一座山。“蜀国古乐独特，所以又叫蜀山渎。上一篇我们已经论证过，岷山，羌人崇拜的圣山，是连接天地的天梯，自然是独一无二的山。岷山又名蜀山，意为“独一无二”。方言》卷十二:“一，蜀也。"郭璞注:"蜀犹孤。《广雅释》:“舒，糜也。"“米”在古汉语中是“一”的意思。"《尔雅·石山》:“固执者为蜀。“一切都可以证明，蜀是唯一的意义，也就是蜀的本义。岷山作为一座圣山，被称为蜀山，就像商周皇帝经常自称“一人”或“多一人”一样，有至高无上的意思，换句话说，至高无上的人被称为“一人”，至高无上的山被称为“蜀山”。同时也反证了我们之前关于岷山是神山的推断。我们认为，史书中所谓的“蜀山氏族”是把蜀山奉为圣山的部落。任乃强先生认为蜀山原属阿强，后进入成都平原。蜀史家，无一例外，都说蜀山家族是古蜀家族最早的源头之一，蜀这个名字显然是他们先带进来的。蜀国其中一个姓氏经历了从圣山(即蜀山)名到地名(即国名)或族名的演变，与成都从圣山(即岷山)名到城名(即城名)的演变相吻合。文山就是岷山。书:《闽贵为艺人》，《史记·夏本纪》是用文写的，可以证明。亡者之魂归岷山，其实就是归故里圣山。因为岷山作为连接天地的圣山，既是神灵居住的地方，也是灵魂去的地方，这与成都和昆仑同名的记载是一致的。《山海经·野北经》说:“野中有一山，名曰成都，载天。一些人把两条黄色的蛇命名为夸父。土出生后，信在夸父出生。“去过的是哈迪斯。岷山其实是鬼山，也是黑暗之山。”《春秋故事·名深究》云:“民言固。"书鲁兴:《苗人用灵》，《论语泰伯》:"人可使之"，郑竹均曰:"人无形。“民从民中得音义，所以民既暧昧又无形。敏可能为山所惑，《汉书·地理志》:“山之阳为山所惑”，《政子通·山部》:“山为敏所惑。“昏也是黑暗的意思。岷山又称蒙山，《太平玉兰》卷135引竹书纪年:“后伐岷山”，楚辞田文为“伐蒙山”，亦指黑暗。昆仑和岷山一样，也是黑暗的意思。《晋书》、《武文孝经》、《李太后传》说李太后“长而黑，宫人称之为昆仑”。在唐宋笔记小说中，有很多关于昆仑奴的记载。这里昆仑奴指的是被卖进去的黑人，昆仑奴就是黑奴，证明昆仑是黑的。昆仑为暗山，其下为幽都。”博物与地》:“昆仑山北，地转下三千六百里，有八幽玄都，方二十万里。“《楚辞·招魂》:“魂归，不如不下此处。本地大叔约了9个，他的角稍微差一点。“游渡是地狱和鬼国；吐蕃即来世，即冥王。人死于幽都，所以《博物志·杂记》:“老子曰:众人交西王母。“西王母是昆仑主神，所以付西王母也是付昆仑。从上面的讨论我们知道，岷山和昆仑山不仅同名，而且都是灵魂回归的圣山，再次证明昆仑山就是岷山1956。在成都北郊的阳子山，考古学家曾清理出一座高大的土台建筑，即著名的阳子山土台。它是一个正方形的三级地球平台，离地面约10米。在土太时代，林祥先生认为其上限应在商代晚期或商周时期。他认为，土台的社会功能是古代蜀国的祭坛。无独有偶，广汉三星堆遗址二号坑出土的青铜巨像基座也是三层方形，而且据测量，阳子山和三星堆祭祀坑的土台方向都是朝向他们的祖籍蜀山(岷山)。事实上，无论是阳子山的梯田还是铜像的基座，其三层楼的造型都是对他们祖先圣山的模仿。他们曾是生活在岷山山区的一个古老部落，他们把岷山视为“神山崇拜”。他们进入成都平原后，修建了与圣山形状相同的高大土台作为祭坛，可见“圣山崇拜”对古蜀文明的影响之大。青铜巨人立在三层基座上，也就是圣山上，可见他是古蜀人的祖先。因为古蜀人来自边强，而边强是岳(山)神的后裔，《山海经·海内经》:“西岳先生龙，龙先生边强。“证明了。此外，在古蜀王国留下的文物中，还有一件引人注目的“石质遗物”。如天涯石、集集石、五块石，据记载都是巨石，都采自西部邛崃山。其实它们还是“圣山崇拜”的产物，是具体而微小的圣山。写到这里，本来可以结束了，但我想补充几句，就是有学者证明，在古梵语中，中国被称为Cina(中文翻译为zhina、Zhina或Zhina)，影响了整个世界。希伯来语的Sinim，希腊语的Sinae，英语的Seres和China都是Cina翻译的，而Cina (zhina)实际上是“成都”的对立面。如果“支那名发源于成都”的说法不假，那么这种对成都词义溯源的研究意义就不仅限于巴蜀文化了。