历史上有穆桂英统帅吗？

在中国，杨家将的故事几乎家喻户晓。其中，十二寡妇西征是小说的亮点。喜欢京剧的朋友一定也知道，京剧经典剧目里还有一个“穆挂帅”。而穆在中国已经成为女性英雄的代名词。事实上，穆桂英并不是唯一的一个。《田波洋服》中的女性是一个英雄群体:她们以佘太君为中心，包括七个儿媳，他们的女儿，八个姐妹和九个姐妹，他们的孙女穆，以及女仆，她们都精于武术，能打善斗。在舞台上，杨门女将个性鲜明，佘太君老谋深算冷静刚毅，柴君善于克制体贴，杨七娘率真明朗繁华...以她们为主角的《十二寡妇西征》、《百岁》、《杨门女将》，都是京剧、豫剧、晋剧等诸多剧种的看家戏。那么，这些在民间流传了几千年的奇女子，历史上真的存在吗？翻阅了一些史料，发现史学界对这个问题基本没有争议:北宋杨家全是男将军，至于女将军，除了佘太君和穆外，其他人物都是虚构的。光绪《贤妇录》中的“宋”一文说:“(杨)在北汉开始做官，被任命为节度使，所以娶了哲德？女，后归宋，复姓杨。屡立战功的敏惠，人称杨无敌。陈家谷战死后，潘美和王诜怕他们的罪行，想掩盖他们的事情，所以打折了他们艰苦战斗被打死的理由，所以就把他们的头衔砍掉，从人民中除去。”及《保德州史》卷八《人与烈女》:“折太君，宋永安军之时，使镇府与州折德乎？女，代州刺史杨业之妻。性警惕，品尝战功。十年太平兴国，契丹侵攻之，迁陈家古口。没有援军，他被迫被俘，和他的儿子禹岩一起死去。太君写道，陈辅展失败了，王诜违反制度赢得了功劳。我深感后悔，就给了叶太尉，除了王诜。”折跟她尹一样。相信这些史料的人认为，佘太君是由褶皱演变而来的。然而这些史料出现的太晚，其中光绪十年修订的《克兰贤妇录》更是难以服众。而其对潘美的处理也与宋史不符。关于穆的史料也十分有限。穆与的夫妻关系最早出现在元初徐大龙的《余烬录》中。这本书半真半假，很难让人相信历史。还有消息说杨家有人娶了慕容家的媳妇。慕容是鲜卑族，和金庸小说里的姑苏慕容是一个家族。有人解释说，慕容后来演变成了穆。这种说法没有足够的证据让别人信服。因为历史上没有女将军。那么这个中国流行的传说是从哪里来的呢？据考证，阳门女将的形象最早出现在元代的作品中，到了明清时期，她们的戏份越来越重要，逐渐成为故事的主角。由此可见，阳门女将的产生和发展是在汉族对外侵略压迫的时期。我想这种客观的历史条件也可以从某个角度解释为什么在一个男权社会里会有那么多伟大的女性英雄，而且她们被誉为民族英雄。在中国，自中华文明进入宗法社会以来，男性群体一直是一个国家和社会发展的根本动力，他们也成为这个汉族社会不可替代的捍卫者，肩负着抵御外敌入侵、努力维持国家机器稳定运转的重任。但宋代以后，男性群体的防御能力似乎越来越弱。面对辽国、西夏乃至后来的金元入侵，这些守军几乎不敢打仗，中国的农业文明岌岌可危。此时，整个社会开始怀疑男性群体保卫国家、社会稳定、维护民族生存的能力。男性长期以来作为社会基础的地位开始动摇(至少是暂时的)。但在当时封建专制的体制下，在男尊女卑的民族文化影响下，注定了只有男性才有资格(但不一定有能力)承担起捍卫国家利益的重任。然而，随着一次又一次的外族入侵和汉王朝的灭亡，生活在外族对男性群体怀疑的铁蹄下的人们逐渐转变为悲观失望。当现实告诉他们没有出路的时候，人们就会在精神上寻找救世主，找到一个能被大多数人接受的灵魂寄托。就这样，阳门女将军的形象被释放出来了。可以说，他们在故事中不屈不挠的战斗精神，是一个没有男性主体的民族在垂死挣扎中最后的完整。因此，阳门女将这一文学形象群的出现绝非偶然，而是必然的。他们反映了中下层民众对一个积贫积弱、内忧外患的国家最后的乌托邦式的希望。这一切既表现了反抗的惨烈，也羞辱了掌权者，是一个长期处于黑暗封建统治下的民族的最后呐喊。所以，阳门女将军的出现，绝对是我们民族的悲哀。他们是我们民族最后无奈的选择，是我们民族最后的完整。/new/小源/xywx_content.asp？Id=2318因此，杨女将等相关故事的真实性还有待考证。我个人认为历史上不存在这样的故事，不然这么有名的故事怎么可能不被记载？