从赫章乐可等考古遗址看汉代夜郎人的日常生活。

夜郎是战国至西汉的古国。据考证，位于四川、贵州、广西、云南四省的部分地区。在《史记·西南夷列传》和《南蛮西南夷列传》中，关于夜郎的记载很少。夜郎死后，史书中关于夜郎地区的记载消失了。神秘的夜郎文化，像一颗流星，在中国的历史天空中一闪而过，然后归于沉寂。古夜郎的人的生活状态是怎样的？在历史书上，我们很少能找到答案。好在考古出土的文物弥补了这个遗憾，或许可以在一定程度上解开这个永恒的谜团。夜郎国大致疆域汉代夜郎地区“汉夷”混杂西汉时，中原人民对夜郎国已有相当的认识:西南君主之长是多少，夜郎最大；其西数多少，云南最大；从滇北来说，君主的长度是多少，杜琼是最大的:这都是一个结，耕作，并聚集在城市。其西起东起同师，北至榆树，名曰罗，名曰昆明，皆编而分布，随畜迁徙，不常有处，不长久，处可数千里。——《史记·西南夷列传》在《史记》中，司马迁系统地介绍了汉朝西南地区的各个民族部落，其中夜郎是最大的国家，其社会生产方式是农耕，人民的生活方式是定居。20世纪50年代以来，贵州省发现了大量汉墓，主要集中在两个地区:一是清镇、平坝、安顺；另一个是现在的赫章焦区。赫章乐可汉墓遗址的上述两座汉墓略有不同。前者汉墓众多，后者具有当地土著特色。清镇、安顺、平坝汉墓的主人多为县官、仙泗、犍为等县的汉兵，以及迁移定居于此的汉族富豪。他们模仿了中原汉族的埋葬制度。坟墓上有印章，随葬品有漆器、铜镜、钩、剑、灯、瓮灯等生活用品，还有中原通行的货币五铢。专家推测，清镇、安顺、平坝一带可能是汉代献县的主要地区。该地区地势较为平坦，土壤肥沃，水网密布，适合发展汉族的农耕经济。所以汉族移民多了，葬式有了浓浓的中原风情，也就顺理成章了。赫章乐可汉墓砖饰。有一块瓷砖，上面刻着“简氏”。“建始”是汉成帝的年号。可见，到西汉后期，汉族的影响已经渗透到赫章地区。汉代一般在政府机关等高层建筑中使用瓦片。因此，有专家结合文献推断，乐可地区可能是西汉前魏诸侯国汉阳郡的所在地。此外，这一带的墓葬既有汉族风格，也有少数民族风格，说明汉阳县当时是“汉夷杂居之地”，官兵自然是统治者，统治着广大的少数民族。综上所述，汉代夜郎地区存在“中外杂处”，因此墓葬也呈现出两种不同的风格，相互融合，体现了独特的夜郎文化。之所以用这么长的一段话来说明汉代夜郎地区“汉夷杂居”的情况，是为了区分夜郎地区的汉墓和土著墓，以便于下文专门介绍夜郎文化。让我们用考古发掘的文物来看看夜郎人的日常生活。从考古资料看古代夜郎人的日常生活，夜郎人的形象是1。夜郎原住民的形象其实在电视剧《三国演义》中就有体现。诸葛亮行军到南中，当地土兵一般都是上半身赤裸，下半身穿草裙。贵州汉墓出土的文物证明《三国演义》中的南方土著形象并非杜撰。夜郎土著的形象在赫章汉墓出土的一件文物中，有一个手持长矛，赤着双脚，腰间系着围裙的人物。这明显是夜郎土著。值得注意的是，这位衣冠楚楚的土著人还在空中扎了一个发髻。考古界把这种发饰称为“指天之刺”、“天之佛”。现在贵州的彝族还保持着这种发型，赫章、威宁一带仍然是彝族的主要聚居区，说明彝族早在两千年左右就在赫章一带定居了。除了“指日刺”发饰，兴仁、赫章出土的文物中还有“银锭”发饰。这种发饰在长沙马王堆汉墓出土的女尸上也有见到。对此，冯先生认为，夜郎土著人的“银锭”发饰是受古代楚文化的影响，是西南彝族文化与楚文化交流融合的结果。现代彝族人的发式此外，贵州汉墓中出土了大量的青铜发簪，说明当地居民的发式为椎髻，与文献中记载的夜郎为“椎髻之人”的形象相吻合。至于原住民穿的围裙的材质，也可以从考古资料推断。通过对出土纺织品的鉴定和分析，考古学家发现这一地区的居民已经使用了丝绸和亚麻织物，也使用了羊毛织物。2.你住的房子。贵州潮湿多雨，虫蛇多。为了防潮防虫，夜郎的祖先发明了干篱笆建筑。这种房子的特点是用木桩做房子的地基，上面住人，下面养牲畜。这种干柱式建筑出现在清镇的汉墓中。甘兰式建筑是中国长江流域和广大江南地区的一种原始居住形式，典型代表是浙江河姆渡遗址。在中国的西南地区，侗族、布依族等少数民族仍然盛行这种居住结构。干柱式建筑陶房模型3。农业生产。司马迁在《史记》中提到古代夜郎人是定居农耕民族，贵州汉墓出土的一件文物也证明了这一点。这个证据是兴义汉墓出土的一个田园诗般的池塘模型。在这个小模型中，只有水田相连，灌溉渠纵横交错，甚至还有控制水源的闸门。稻田旁边还有一个池塘。池塘里荷花开放，鱼儿清晰可见，岸边树木参天。真是一派田园风光。从稻田可以看出夜郎人的主要粮食作物是水稻，还有池塘养殖，发展农业副业。贵州汉墓中还出土了大量的锄头、铲、斧等农业生产工具，象征着先进的汉族农耕文化在夜郎的传播。东汉陶水田模型4。娱乐活动。西南少数民族能歌善舞，这是他们从古至今的传统。考古发现表明，汉代夜郎人的主要乐器是铜鼓和芦笙。铜鼓是古代西南彝族非常流行的打击乐器。夜郎人使用的铜鼓是石寨山式，自春秋以来一直是铜鼓的基本型式。1957赫章可乐出土的一件铜鼓，剖面起伏，三鼓有鸟、船、牛马、几何图案等，是石寨山风格的成熟产物。铜鼓的演奏方法只能从现代推断。现在贵州苗族还流行铜鼓。跳舞时，他们把鼓挂起来，一个用鼓槌敲打鼓面，另一个在鼓底托着一个木桶，加大* * *，声音低沉。需要注意的是，在古代，铜鼓除了作为乐器使用外，还起到了礼器和祭祀器皿的作用，是统治阶级地位的象征。平民不可能拥有这样的重型武器。除了铜鼓，芦笙也是夜郎人常用的乐器。1977年秋赫章出土的一些摇钱树碎片上有打芦笙的文字。遗憾的是，由于物质原因，千百年后的芦笙难以保存。5.原始崇拜和图腾。盘古是汉族神话中开天辟地的神，但盘古崇拜在西南少数民族中流行却是另一种古老的原始信仰。东汉的应劭在他的《风俗与义》一书中首次描述了盘古的故事，这一故事在魏晋以后开始流行。叶凡在《南蛮·西南夷传》中完整地记载了盘古的事迹。根据这本书，在过去，高辛(帝喾)的部落经常受到狗的攻击，多次互相争斗也不便宜。于是，他答应谁能打死狗将军吴将军，就赏他一万黄金，并把女儿嫁给他。命令下达后，帝喾养的一只狗突然叼着脑袋闯进了大厅。大臣们一看，是吴将军的首级。立下汗马功劳的狗叫盘古。俗话说，你在开玩笑，帝喾不得不把女儿嫁给盘古，他们的后代就成了未来的武陵人...这是传说，只是开玩笑，但可以看出盘古的形象应该和狗有关。兴义汉墓出土的盘古像是兴义东汉墓出土的摇钱树，头像是狗头。他骑着梅花鹿，手持长矛，俯视众生。结合盘古传说，专家推测这位狗头将军就是夜郎人崇拜的对象——盘古。盘古的形象出现在摇钱树上，恰恰说明了他在夜郎人心目中的崇高地位。6.地下世界。夜郎人和汉人一样流行土葬，也有随葬品，有陶器、农具、铜铁兵器等。然而，在赫章可乐，一座独一无二的古墓在考古发掘后被震惊了。除了在可乐里没有其他埋葬方式，这就是神秘的“带帽葬”。在乐可的南岸，在已经发掘的168座“南夷墓”中，考古人员发现有20座墓葬特别奇怪——墓中没有棺椁或竹席，死者的头颅放在铜壶或铁壶中，一些壶中散落着随葬品，有各种生活用品、武器和五铢。最早的“带帽葬”可以追溯到战国晚期。神秘的“埋在铜釜里”的内涵是什么？很多专家也进行了解读。专家认为，赫章可乐与夜郎王国的彝族先民共同生活，而古代彝族起源于以虎和火为图腾的边强民族体系。在某些情况下，一些墓主人的头和脚被铜壶覆盖，头上的铜壶很大，制作精美。铜壶的壶肩饰有一对相对的老虎，虎头伸出壶口，两只老虎呈口哨状相对。随葬品有铜戈、铜柄铁剑等兵器。另一部分“连帽葬”只在头上有一个铜壶，随葬品多为大米、黄豆和两件农具。从不同的“带帽葬”可以推断出他们的身份。前者可能是夜郎国的武将，后者可能是某一方的贵族家庭。其* * *相似点都是夜郎国比较重要的人物。因为铜鼓来源于铜釜，既然铜鼓是重兵器，那么铜釜也是寻常百姓用不上的。铜鼓的主要纹饰是太阳纹，太阳纹位于鼓面中央，象征太阳，与火有关，正好反映了彝族先民对火的崇拜。在铜壶上装饰老虎，并不是对彝族先民崇拜老虎的更直接的说明。所以“连帽葬”的意义可以从两个层面来理解，一是身份地位的象征，二是人们死后必须坚持的信仰和崇拜的表达。结论:自1958赫章县乐可乡发现第一批出土文物以来，考古部门共进行了9次发掘。其中，在2000年的考古发掘中，* * *发掘了80多座墓葬，出土了大量战国、西汉、东汉时期的文物。因此，乐可遗址获得了2001年度“中国十大考古新发现”之一。但可以断言，可乐遗址还是夜郎文化的冰山一角。夜郎文化神秘而博大精深，本文只能像蜻蜓一样展现夜郎人日常生活的某些方面，带领读者走进夜郎人的世界。未来还有更多关于夜郎文化的秘密等着我们去探索。参考资料:

李彦远对夜郎故地的探索——贵州文物考古概论:贵州省博物馆；赫章县汉墓发掘简报:梁太和赫章乐可文物考古图片选。