良渚传说(裴)
2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
朱良是一个美丽、悲伤和感人的故事。有很多权威的专家学者考证过历史上确实有梁山伯与祝英台，他们之间的爱情故事也是历史上真实发生的事件，有很多史料和文物为证。一般认为它形成于东晋，而朱良究竟起源于何处一直存在争议。著名的有:汝南县马巷镇，山东省济宁市马坡乡，江苏省宜兴，浙江省宁波等。其中，汝南县马巷镇墓地遗址位于顾靖至韩关公路两侧，至今仍有遗迹。济宁市公墓位于马坡乡马坡村。唐代武德年间(公元618-626年)，济宁市邹县(今巍山县)马坡有一座朱良合葬墓，并立有“梁山伯祝英台之墓”石碑。明代钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察局右御史崔在巡视济宁马坡时，发现建于唐代的旧墓破败不堪，下令重修。故事表现了封建制度下一对青年男女因仇恨而未能结合的婚姻悲剧。最早记载朱良传说的文献见于初唐梁在彦的《十道四番志》。
据魏晋史家考证，“朱良”的故事发源于河南驻马店市汝南县马巷镇。有朱良墓、梁庄、朱庄、马庄、红螺山书院、鸳鸯池、十里香坊古道、草桥(草桥)、邹通墓，葬有朱良大师。
从红螺山书院到祝英台家正好是18里，到梁山伯家也是18里左右。所以才有了《十八般礼物》的情节。
这条18里的路充满了浪漫和美丽。对来说，18里的路太短了。
北京汉代的古官道无情的隔开了梁和朱的墓。“鬼不能走陆路，只能走水路。虽然朱良近在咫尺，但他们只能隔着马路面对面，无法走到一起。在古代，为了方便梁山伯与祝英台相会，人们在道路两旁挖了一条200多米长的沟，并修建了一座桥将两条沟连接起来。同时，他们还在梁山伯墓旁的沟渠和祝英台墓前的小路上修建了一座小桥。这样一步之内(6尺)，三座小桥挤在一起，称为一步三孔桥。这样，生者和死者各有各的道路。不幸的是，梁山伯墓旁边的小桥被拆掉了，现在它是一个连接京汉官道和梁山伯墓的‘沟坝’。
祝英台一路打听去红螺山书院的路。一个老太太指着西边叫她去草桥(不是草桥，是外地来的草桥，是草桥的讹传，是曹姓在村南修建的一座小桥，一路南下叫红螺山)。
朱良在草桥相遇，以桥为主(神)，集土为炉，插草为香，结为兄弟——
我们的兄弟曹乔鞠躬拥抱(这里用了暧昧的“拥抱”二字)，我们的兄弟洪罗山去攻书了。二月，杏花变白(表示愿白头偕老)，我们的兄弟红螺山去学文采(看，有意无意出现了第三者马文才的名字)。三月桃花开，桃花红。哥哥红螺山苦读五经。......
草桥周围的景色并不浪漫——道路泥泞，路边杂草丛生。但就我所见，“十八送”的路是沟是洼，路旁是参天大树，地里是青葱的庄稼，美不胜收。
据济宁市文物局副局长、济宁市良渚研究会会长、著名良渚文化专家范先生考证，历史上确实存在包括在内的梁祝，他们之间的故事是真实的历史事件，他们的出生地在孔孟之乡。
唐武德年间(公元618-626年)，集宁市邹县(今巍山县)马坡有一座朱良合葬墓，并立有“梁山伯祝英台之墓”石碑。元代在集宁城的书房有一尊邹县峄山上的石像，陈题写了一首七绝《万寿宫兽像》。人心酸得像一对长寿宫。“马坡是朱和马的故乡。在紧邻古邹毅西部微山湖北岸的马坡村，朱良于唐武德年间(公元618-626年)葬于集宁市邹县(今微山县)马坡。
墓碑淤塞后被深埋了很久。2003年6月27日，济宁市良渚文化研究会和巍山县人民政府举行了隆重的“重修祝英台梁山伯墓纪念碑”仪式。这是中国现存九座良渚墓中唯一的墓碑。立碑人崔，明朝钦差大臣，南京工业部右侍郎，原监察院右侍郎。中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘先生，中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长何女士，山东省民俗学会原会长李先生，山东省民俗学会副理事长、山东大学民俗研究所所长先生等专家学者出席了发掘仪式。这座纪念碑的发掘引起了新闻媒体的极大关注。中央电视台、人民日报、新华社、大众日报、齐鲁晚报等多家国内新闻媒体和韩国、日本、新加坡、美国等国外新闻媒体对此进行了报道，短时间内在国内外引起了巨大轰动，引起了世界的高度关注。这是中国现存九座朱良墓中唯一的墓碑，全文843字，与神话传说完全不同。既标明了合葬的地点，也指出了当地官员下令合葬的原因。碑文称，祝英台是独生女，女扮男装，到邹城峄山求学。她在吴桥东从九曲村认识了梁山伯，两人在一起，在宜山教书。她白天是同学，晚上睡在一起，三年来对衣服不解。她可谓是好学之人的信奉者。有一天英台回家想家，山伯得知真相，上门拜访。过了一段时间，他终于生病了，葬在吴桥东(据邹县的记录，这座桥在明朝隆庆年间被洪水淹没)。瀛台见马家人来了，深为山伯牵挂，便舍生取义，悲痛而死。乡绅称之为节日，并埋葬了山伯的坟墓。
根据碑刻和实地考察，朱良的传奇故事最初是在济宁市。原因是马坡石碑是最早记录朱良故事的时间。不要说碑是按外纪记载的，就算在郑德立碑十一年，也比清末的《宁波府志》、《宜兴志》早得多；从地理上看，符合实际。朱良墓位于马坡村西南，北距祝英台所在的九曲村约三公里，东南距梁山伯所在的梁博村约十公里。如果说祝英台去宜山吴桥读书遇到了山伯，那也是合情合理的。关于故事的年代问题，范认为，根据墓碑文的记载，这个故事最早应起源于汉代。三国魏晋时期，社会动荡，这类故事没有社会背景。选官制度无法使朱良走上求学为官之路。只有在社会稳定、儒家思想占主导地位的汉代，朱良故事才得以产生。济宁是全国出土汉代碑刻文物最多的城市，全国的汉碑大部分来自济宁。济宁作为孔孟之乡，汉墓和大型随葬品众多，闻名全国。比较有代表性的有:嘉祥吴家墓、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等。这些都是当时讲究重葬的社会习俗的反映。此外，特别值得注意的是，相关考古专家正在对朱良墓周围的墓地进行研究。据此，可进一步推断该墓为朱良汉代墓葬。
同时，在祝英台所在的九曲村也发现了大量的汉代石碑。巍山县马坡乡政府党委宣传干事吴琦是朱良文化研究的热心人。65，438+00多年来，他一直走访当地民众，收集有关朱良的资料。就在“祝英台梁山伯墓”碑出土后，吴起发现了一条新的重要线索。他从九曲村找到一块汉代的小破碑，上面刻着几个朱姓的字。这个小碑让他很兴奋，说明汉代九曲村确实有朱的生活。这是朱良是汉代济宁人的有力证明。
故事讲述上虞朱家庄的才女祝英台女扮男装，赴杭求学。在路上，她遇到了同样去杭州求学的会稽人梁山伯，于是两人一起去了杭州求学。期间，他们做了三年的同学，形影不离，结下了深厚的友谊。祝英台先回家了，两年后梁山伯在危险中探望祝英台时，真相大白，才知道祝英台是个女儿，于是回家告诉父母，他想嫁给他。不料，奉父母之命许配给了马家，后悔不已。三年后，梁山伯当上了鄞县知县，最终因长年相思而病倒。死后葬于鄞县城西青岛山脚下。梁死后第二年，在出嫁途中，经过梁墓，又是一场暴风雨。当他听说这是梁山伯的墓地时，不禁感到悲伤，并上山祭奠。祝英台为死者痛哭，他的友谊感动了世界。我看到梁山伯的坟墓突然打开了一个洞，祝英台跳了进去，死在了同一个洞里。之后，他们的灵魂变成了蝴蝶，翩翩起舞。梁山伯与祝英台
陆晓农研究员认为，从历史记载来看，朱良故事的文字记载最早出现在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界多位专家认为，从宋宪春的打桩记录到明代冯梦龙的传奇小说，有大量文字等证据证明梁山伯、祝英台属于宜兴人。
最早传播到国外的发现是邻近的朝鲜和韩国。最近的研究发现，从五代十国到宋代(918-1200)，浙江余杭著名诗人叶洛的七律诗《蝴蝶》，被朝鲜王国时代的人们编成了《抄诗十首》，其中有一首“说妻子不过是一件衣裳”的诗，指的就是朱良的故事。到中国宋代，朝鲜人编辑的《十抄名人诗注》不仅收录了叶洛的《蝴蝶》，还在注释中增加了梁山伯和祝英台的生平。这是最早流传到国外的朱良故事，从“女扮男装”到“衣变蝴蝶”，全面完整地描述了朱良的传奇故事。可见良渚文化走向世界的历史悠久。后来几乎遍布朝鲜半岛。
此外，关于梁山伯与祝英台的传闻还有其他版本:梁是明朝人，朱是南北朝人，相隔几千年。朱本本是个劫富济贫的侠女。她有一次去马太守家偷银子。最后，马忠的儿子马文才遭到伏击，死于刀下。人们埋葬了它，并在坟墓前立了一座纪念碑。经年累月，纪念碑沉入地下。浙江宁波鄞县县官梁，清正廉明，中年丧妻，无儿无女。死后下葬时，他挖出了朱的墓碑，却不忍拆朱的墓。但选择一个地方埋葬梁似乎不太合适，就一起埋了，立了个碑，黑的是梁，红的是朱...从此，“朱良分属于两个朝代”的传说就敷衍了事了。据核实，该记录最初是。1986年，作者从慈溪写信给编辑说:“梁山伯与祝英台是两个朝代的女人，祝英台是女人，梁山伯是清官，他们的坟墓恰好在一起。”这个故事是同村的一个民间医生告诉他的，他年轻的时候曾经是个小贩，乡村医生是从宁波中山公园的一个老人那里听到这个故事的。当时，公园里有几个人正在讲述朱良的爱情故事。鄞县老人摇摇头说:‘都是胡说！’村医上前问道:‘老人家，他们说的都是废话。“真相是什么，”鄞县老人讲过这个故事。于是，作者在报纸《山海经》上发表了宁波公园老人讲的故事。事实上，根据晋代谢安对朱良的故事感同身受并上报朝廷的史实，祝英台的墓被命名为“傅毅墓”。早在唐、宋、元时期，权威史书和文学名著就明确记载了他们的姓名和生平事迹，唐宋时期朱良传说传入朝鲜，宋代朝鲜史书中也明确记载了两人的姓名和生平事迹。
朱良传说的形成和发展大致可以分为三个阶段。1，第一阶段是东晋至唐代，是传说的形成期，主要表现为口头传说，主要流传于会稽(今绍兴)、上虞一带。2.第二阶段是从宋代到民国初年，这是传说的发展时期。传播形式由早期的口头传播，发展到文字记录和文学作品。传播区域也跳出会稽中心区域，辐射全国大部分地区，流入日本、朝鲜、越南等东北亚和东南亚地区。3.第三阶段，从民国后期到现在，是传奇的成熟期。就传说内容而言，这一阶段剔除了“诉冥界”和朱良重逢的情节，突出了祝英台殉情的内容，强化了爱情悲剧的主题，突出了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事结构。
具体来说，现存最早的有关朱良传说的文字材料见于初唐梁在彦的《十道四番志》，引自宋代张晋的《四明图经》:义女冢，也是梁山伯和祝英台合葬之地。县城西边的接待中心后，有一座寺庙。老记忆说两人和同学交往的经历比较少，也就三年多，但是单波一开始并不知道英台是女的。它的简单就是如此。据《十方四番志》“义女愿瀛台与梁山伯同葬”，即是也。这个传说在当时的民间是带着情节内容流传的，可惜梁的记载过于简略，未必是它的本来面目。然而，可以断定，朱良的传说可能是由一个真实的历史事件演变而来的。到了唐末，张骞的《宣石志》记载了传说的基本情节:瀛台，上虞朱之女，假扮男装远行，与在会稽共事，为人山民，为人和善。我希望我能先回家。两年后，单波去看望她，我才知道她是个女人，我觉得很失落。告诉他的父母申请工作，我希望我有马这个词。山叔受命后，病死，葬于城西。祝司马，船过古墓，风浪进不去。问山伯墓，愿登墓，地忽裂，愿葬。金代宰相谢安奏称“傅毅墓”。在张的记载中，已经明确指出的传说起源于东晋，从“晋丞相谢安奏墓，称义妇墓”可见民间对此的信奉。因为梁载彦和张度都是唐朝的人，他们所记载的传说至少在民间口头流传过，才引起学者的注意并被载入地方志。况且，民俗要经过长期的发展过程，才能广泛传播。它出现的时代，从上到下推到六朝是合理的。明代徐树丕在《知书》中提供的线索可以验证这一点:“据朱良说，物有所别，载于《金楼子》、《会稽文艺》。”《永乐大典》所编《金楼子》虽无此记载，但相信许之言不会空穴来风，无中生有。金楼子
这是梁元帝萧艺的作品。萧艺生活在公元505-554年，一生写了许多作品。他的诗“轻佻多彩”，朱良的“情史”也应该是他的内容。而徐树丕的这段话也点出了朱良的传奇。是“怪新闻”，意思是发生在“会稽”，而不是其他地方的“怪新闻”。由此，可以基本认定朱良传说发源于东晋的宁波地区。
上面提到的关于朱良传说的文字材料一般都比较简单。现存较早较完整的是宋代李所作的《钟艺记》(宋代对明朝有所了解):神畏仁，字善伯，姓梁，人将记之。神母之梦怀于十二月，东晋时，穆迪永、壬子三月一日生。年轻人聪明好奇，但长期的学生学习，把盗墓代码学好。师从名师，渡钱塘，道遇一子，身先士卒。渡航坐下来问:“儿子是谁？”“朱为姓，甄为名，翟为字。”他说:“Xi子？”岳:“上虞故里。”他说，是石吗曰:“师师在你。”从容不迫地和他们讨论目的，心安理得。神说:“家和山是相通的，所以我对它不敏感。如果我爬上一条鱼，给它接上翅膀，我也会这样看它。”所以我高高兴兴地去了。我已经离开学校三年了，所以我希望我能先回来。两年后，单波也回到了省里。去上虞，访新寨，举无知者。他笑着说:“我都知道。”如果你擅长写作，祝你老公九娘成功吗？“入门脚跟门，诗与酒。单波很失望，才知道是个女的。撤退和钦佩他的清白，起诉他的父母结婚，但他已经答应马史，福克，城市走廊的头。上帝叹了一口气:“生应为印，死应为殿食。光说是不够的。“简文帝莒县之后，县里就接受了上帝的召唤，做了一封信来使它。婴儿病了，问仆人说:“西青路源头的九龙市场也是葬地。“闭着眼睛。康宁·贵由出生于8月16日。过几天全县人民都在担心。第二年，丙子，第二年，祝石马一家西游，浪蒸日上。惊恐地问老师。他指出，“这是梁山伯陵的新墓。是不是很奇怪？“瀛台葬于坟中，哀之，地裂而葬之。从者被其裙惊，风猛，坠于东溪西峪。马琰说，官员打开了棺材，巨蛇保护了坟墓，但没有成功。县里听说了很多朝中的事，丞相谢安邀他封了义女墓，让他留在江左。至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，妖党弃碑于河。邱自求，神为梦助，夜果生辉，兵士无形，贼逃入海中。鱼枷听说皇帝借助上帝显示了自己的力量，称赞并封了“仁义忠君”，造了一座庙。王曦梁寺越多，西域就越有两个黄裙子的惠济寺。遭受干旱、洪水、流行病、旅行事故的人们需要祈祷。宋代大观元年，季春搜集了《九域志》和《十路四番志》，事实可考。记者老公姬野，季毅传神仙云。用一句话来说就是:学生和老师一样，人是对的。死亡和婚姻是一样的。神为国效力，滋养百姓。石闻·钟毅，值得崇拜，名声永垂不朽，历久弥新。(见晴雯道《鄞县志》。)在这部庙志中，保存了完整的传说情节，与现在民间流传的朱良传说基本相似。此外，梁山伯的出生和死亡日期以及建立寺庙的时间都清楚地记录在里面。虽然不完全相信，但对推断传说产生的时间仍有一定的参考价值。穆迪永、仁子为永和八年(352年)；简文帝在位两年，即咸安元年(371年)又二年；康宁贵由是东晋孝武帝康宁元年(373)；安帝定佑是隆安元年(397)。也就是说，梁山伯生于352年农历三月初一，371或372年任县令，卒于373年农历三月十六日。祝英台于374年春末结婚；梁山伯神庙建于397年。如果记载可靠，我们可以大致认为朱良传说是在374年到397年的20多年间产生的。因为朱良的传说只有在传说本身产生结果后才能产生和传播。比如朱良的传说，在祝英台“女扮男装”、“草桥结拜”、“同窗三年”乃至“阳台上的相遇”时期，一直都是发生在极小范围内的“秘密”或事实。在这个时期，不可能将传说向外或广泛传播，所以无论“女扮男装”有多传奇，“阳台上的相遇”有多缠绵，也不会马上有传说。直到祝英台墓被“殉情”，传说才变得清晰，逐渐公开化。当地民众被这突如其来的“事件”震惊了，开始刨根问底。于是，民间开始传说他们生活中悲伤感人的传说。还是“马琰之官，故事闻于朝，丞相谢安奏义女之奏章”之前，朱良的奇景逐渐在民间流传。然后经过民间艺人的不断加工和丰富，演绎出一个个流传千古的经典传说。
梁山伯与祝英台的传说基本成型，但没有“化蝶”的结局。
此后，更重要的文献记录包括冯梦龙的《李女》和清(道光)邵金彪的《祝英台传》,尤其是后者以《化蝶为蝶:祝英台》、《小字九娘》和《上虞富家女》为结局。生而无兄，才貌双全。父母欲择偶，瀛台曰:“子女出国读书，得智者耳。”因为易男装，改名为九关。梁山伯还在惠济学的时候，就去了宜兴山泉寺的碧仙岩，建了一座庙读书，住在一起。三年不见，梁才知道那是个女人。临别梁曰:“某日可相访，必告母娶妹。”事实上，我答应过自己。梁家里穷，怕羞，不敢走路，就去了燕国。父母使用英语单词Ma河马小厨师。后梁为阴陵，祝家请教九官。男孩说:“我家有九娘，却没有九官。”梁靖宇，求与同学见面。瀛台的遮住了他的脸，但他生在一个“易”的位置上。梁忏悔而死，遗言葬于山脚。第二年，瀛台将归还马史，周子将奉命绕道而行。风浪起的时候，船就要停泊。瀛台在梁墓前失声痛哭，忽然地面崩裂，坠入墓中。绣花裙，蝴蝶飞走。丞相谢安在朝闻，故请为义女墓，这也是东晋永和的时事。齐、和年间，神异，为战争立下汗马功劳。有一个部门在殷建了一座庙，供奉。它的阅览室叫碧仙寺。齐建远改为山泉寺。这座寺庙后面有石雕，和“祝英台读书处”的大字。徐莉庙前，村名朱令。山中杜鹃花开，大蝴蝶齐飞，民间传说是两者的灵魂。今天，它被称为“祝英台”云。
“化蝶”的情节虽然在宋代薛的诗中有句“蝶舞凝山神，花开如玉”，但这才与当地的环境相结合，形成了生动的结局，从而将梁山伯与祝英台的传奇推向了一个新的高度。这部记录的另一个贡献是突出了东晋时代的背景。当时由于士绅制度，只有家庭地位平等才能交换婚姻。在这种严格的阶级对立下，青年男女即使注定相识相恋，也因为家庭地位和身份而不由自主地结了婚。梁不能和结婚。这恐怕是传说中梁山伯出身贫寒，所以推迟了结婚和就业的时期，直到立了县令才去朱庄访友的主要原因之一。当时有句话叫“上品无贫，下品无家”。作为石梁，罗伊嫁给了一个有钱人。沈约上桌弹劾他，说罗伊侮辱学者，无非如此，并称人类“非我族类”。以往关于朱良传说的文字记载不够具体，不足以反映六朝时代的背景(也许在民间口头流传中更具体)。
直到明清的戏曲、歌本、民歌，最后以短篇小说的形式问世，才逐渐清晰地表达了这一历史背景。也可以说，传奇在这里的发展(指文字资料)已经充分揭示了它的社会经济根源。朱良的传说就这样形成了。因此，从现有材料来看，朱良传说的完整形成是在宋代至清末。
《朱良传说》富有江南地方特色，风和杨柳，令人流连忘返。这种软性艺术形式反映了江南人民的审美心理特征，也展现了朱良传说的地域环境特征。黎齐的情节结构体现了人类对爱情的忠诚；朱良传说在流传过程中被鼓词、故事、歌谣、传说、木鱼书、戏剧、曲艺、音乐等艺术形式所接受，从而在民间广为流传，成为中国最璀璨的口头和非物质文化艺术，形成了庞大而独特的朱良文化。
浙江杭州也流行一句话:“要想夫妻白头偕老，就在井里照一张。”赵爽井是一口古井，位于杭州草桥门外的晁海寺。据民间传说，梁山伯送祝英台回家时，祝英台曾用脚一跺，使枯井冒出清水，并用“古井春乐，兄弟双照。”一个男人和一个女人，与天堂和谐相处，启发了梁山伯，但梁山伯不明白。因为梁山伯和祝英台都曾在这里拍过照，一对年轻男女经常在清澈的井水中若隐若现。晁海寺因为双井而有更多的香火。每年正月初三，男女老少都去晁海庙烧香，他们都来赵爽庙拍照。人们说，如果一对老年夫妇拍一张照片，他们会越活越年轻；如果青年男女合个影，就是和睦相处，白头偕老。
朱良的传说是中国文化的瑰宝。周恩来总理在去世前指出，它不仅写了一个悲剧，而且展示了一个理想。千百年来，朱良传说以其崇尚知识、崇尚爱情、歌颂生生不息的鲜明主题深深打动了人们的心灵，以其曲折动人的情节、鲜明的人物形象、巧妙的故事结构受到了人民群众的广泛喜爱。朱良传说等以朱良传说为内容的艺术形式显示出艺术魅力，使其成为中国民间文学艺术之林中的一朵奇葩。自1600年前的金代形成以来，朱良传说主要流传于宁波、上虞、杭、宜兴、济宁、汝南等地，并流传到中国各地区、各民族。
在流传的过程中，全国各地的人们不断丰富和发展传说的内容，甚至建造了许多以朱良传说为主题的墓碑和寺庙。此外，朱良的传说还流传到朝鲜、越南、缅甸、日本、新加坡和印度尼西亚，其影响在中国民间传说中是罕见的。人们用丰富多彩的文学风格来表达这个美丽的故事。有30多种戏曲，20多种曲艺，数百种歌谣，几十种手工艺品，还有影视作品。与其他口头文学和非物质文化遗产一样，在过去的20年里，由于现代化和城市化的影响，以口头传承为主的朱良传说受到了前所未有的冲击。原来的口头传承人相继去世，后辈不愿继续，传承有断代的危险。在不久的将来，朱良的传说可能再也找不到传承人和说唱歌手了，而朱良文化的“根”就在朱良的传说中，急需抢救并采取相应的保护措施，让这一优秀的文化传统得以延续。
根据朱良的传说，各种文艺作品如《梁祝》、小提琴协奏曲《朱良》、钢琴协奏曲《朱良》、电影《梁祝》等。，以及由此形成的独特的求学和婚嫁风尚，构成了一个庞大的朱良文化系统。梁山伯与祝英台
申报地区或单位:浙江省宁波、杭州、上虞，江苏省宜兴，山东省济宁，河南省汝南县。
《梁山伯与祝英台》是唯一在世界上有广泛影响的中国民间传说，被誉为“东方的罗密欧与朱丽叶”。据专家考证，所有与朱良故事相对应的地名和遗迹都能在汝南县找到。它具有地域特征、民间故事语言特征和物候特征。西晋以后，中原地区长期战乱，知识分子、名门望族、商贾四处逃亡。朱良的爱情故事随着迁徙的人们传遍了浙江、山东、江苏、四川、安徽等省。
中国民主民生协进会(ADPL)协调豫、苏、浙、鲁四省七地，从不同角度加强对良渚文化遗产的挖掘、整理和开发，形成合力，齐心合力申报“良渚文化”参与世界口头和非物质文化遗产评审。65438、2005年2月4日，中国文联、中国人民协会授予河南省汝南县为“中国良渚故里”，使良渚故里之争有了一个权威的结论。不久前，四省七地起草的申报材料已上报文化部审核。在此之前，多方联合“申遗”在国内尚属首例，这在国内尚属首例。