巴蜀文化、少数民族与彝族
巴蜀文化、少数民族与彝族
彝族，自称“苏诺”，是中国西南地区人口最多的民族，占90%。分布在中国最大的彝族聚居区四川省凉山彝族自治州，人口150多万。
彝族是一个古老的民族，是古蜀国的后裔。早在传说中的黄帝时代，据《史记》等史书记载，黄帝娶了蜀山世家女子雷祖后，生下了昌邑，昌邑娶了蜀山世家女子后，生下了颛顼。颛顼的一个后裔被封在蜀，即蚕丛家族。蚕丛家族从发源地岷江上游进入成都平原建立蜀国，第一代蜀王叫蚕丛。继杜甫、杜预等皇帝之后，来自川东的普越人明凯进入蜀国。独玉部落的一支沿岷江河谷南下进入今天的四川南部，一直到黔西北部和云南东北部(昭通地区)，再从云南东北部进入凉山，就是彝族中的黑衣人的祖先。公元前316年秦灭蜀后，部落也南迁梁山。在先秦时期，他们是“西南夷”的迁徙者和彝族人，即彝族白彝的祖先阿莫斯·杜甲和祖祖吾居。
秦汉时期，彝族先民建立了夜郎国。汉武帝建立夜郎国，为犍为郡。汉晋时期称为贫民，大规模迁入四川腹地，广泛分布于巴蜀地区。之后，生活在四川腹地的穷人逐渐与当地居民融合，生活在凉山地区的彝族被统称为罗罗(罗兰、罗兰)。这个名字一直沿用到解放前。元朝统治凉山，根据《马可波罗游记》的描述，彝族人居住在城镇和坝区。元朝灭亡后，大量汉、回军队进入梁山，占领了平坝这片沃土。由于政治和经济的压力，彝族人不得不搬到山区半农半牧。元、明、清初都在这一带实行土司制度，雍正年间改为土产。民国初年，属于上川南路和建昌路。1939设立西康省，改西康省，为垦殖委员会。1952年建立凉山彝族自治州(隶属西康省)，1955年改为自治州。
(1)社会形态
新中国成立前，彝族社会是以宗族(家支)为主要组织形式的等级社会。在奴隶制社会阶段。所有社会成员都属于黑衣人、曲诺人、阿嘎人和夏希人。早在明清时期，彝族社会的“乌骨”和“白骨”之分就非常明显。黑骨，即黑易，为一等；白骨即白彝，包括曲诺、阿嘎、夏溪三个等级，其次是二、三、四级。彝族以家族支系(主要指黑彝家族支系)为单位聚居，以等级区分贵贱。
黑彝(包括土司和穆图)彝语称为“诺”，意为黑或彝属。黑衣人是彝族社会的统治者，占有大量的山地、土地、牲畜和奴隶，具有世袭的贵族身份。彝族社会没有平民，除了黑彝以外的各个阶层都是奴隶。
曲诺，彝语“曲”意为白，“诺”意为黑，曲诺意为无辜的人。曲诺没有人身自由，其人身属于黑衣人，但黑衣人不能随意杀买曲诺，只能转让给其他黑衣人，也可以作为“生命价”补偿或赌注给其他黑衣人。在人的身价有变动权之前，黑衣人一般需要曲诺本人同意，不能拆散家庭成员，扣押财产。转让后，Trino仍然保持Trino的地位，新主人不能将其降低到Trino以下的其他等级。曲诺由早期社会内部分裂的部分氏族成员、被征服的彝族部落成员、被救赎的部分阿迦组成。曲诺有自己的土地和牲畜，在经济上不依附于黑衣人。除了居住在黑衣人的辖区内，还可以自由外出经商和探险。但是，曲诺不能自由处置自己的财产。比如卖地，他要征得主人的同意，有时还要给主人一定的“开场钱”。曲诺死后，他的财产可以由他的儿子继承。曲诺有自己的婚姻权和子女亲权，有自己的家庭赡养。曲诺对黑衣人的义务是每年服一定的苦役，充当主力抗敌，事后负责经济补偿。
阿嘎是彝语“阿图瓦阿嘎”的缩写，意为大门外的人。阿迦本身又分为伊根阿迦和汉根阿迦。伊根阿嘎是指有彝族血统的阿嘎，汉根阿嘎是指没有彝族血统的阿嘎，所以叫汉根是因为他们大多有汉族血统。
伊格纳加的人是属于黑伊的，但黑伊绝不能无缘无故杀他。伊根阿嘎主要是曲诺，破产后排名有所下降。它没有土地和牲畜。有的有主人给的一小块“耕地”或经主人允许开垦的荒地，有的租用主人的土地。伊根阿嘎(包括汉根阿嘎)必须在主人控制的区域内生活，在主人同意的情况下外出活动，并在预定时间内返回。阿嘎的孩子也属于黑衣人，黑衣人可以把阿嘎的孩子画成夏或嫁妆少女。阿迦未抽到的子女一般由黑衣人指定结婚，少数经黑衣人允许可以自主结婚。但如果女方结婚，彩礼就完全归黑姨所有了。如果是儿子，自己出彩礼，那么生下来的孩子除了第一个女儿都归黑姨所有，或者一半女儿归黑姨所有。伊格纳加有自己的家庭分支，这也是黑伊不能无缘无故杀他们的主要原因，因为这样会招致自己家庭分支的集体反抗。伊格纳加在主人急需一些费用的时候，在主人允许的情况下支付一定的“赎回费”后，可以晋升为曲诺。
汉格那嘎的人，不仅可以属于黑伊，也可以属于曲诺或其他阿嘎。汉根阿加的主人可以杀了它，也可以卖掉它，可以全家卖掉，可以拆散，也可以按份卖掉。汉冈加必须住在主人的房子旁边，以便随时被驱赶，没有行动自由。汉·热纳加如果能以或多或少的钱娶到贫穷的特丽诺家的孩子，也许会被允许加入特丽诺家，但这是极其罕见的。
夏溪是彝语“夏溪夏洛”的简称，意为锅村旁边的兄弟姐妹，即单娃子(奴隶)。夏曦其实是一种家奴，可以属于黑衣人、曲诺人，也可以属于有钱的阿迦人。夏西主要是被掠夺或收买的汉人，也有一部分是主人和已经破产没落的曲诺所拉的阿迦的孩子。主人可以随意杀死或买卖夏了。夏没有财产，必须住在主人的房子里，在家里和地里干活。经过主人指定的婚姻，夏希可以晋升为阿迦。
彝族社会没有形成统一的地方政权，其社会秩序是以等级制度为基础的家族分支维系的，所以家族分支具有政权性质。家支具有父系氏族的形体，并保留着父系氏族的一些习惯。是贯穿父子联合制谱系的一个血型。禁止在一个家族分支内结婚。如果一个家族分支人口过多，它将根据亲属关系分支。一个分支对其成员和家族具有约束力，但同一分支的成员地位平等，不存在支配和从属关系。
族支彝语称为“楚西”或“楚家”，所有的黑彝人都有族支，称为黑彝族支，部分曲诺、阿嘎(彝根)也有族支，称为白彝族支。
据统计，解放前黑衣人约有7万人，分为大小家族分支近百个，其中男性超过1000人的家族不到10个。每个分支都有一个固定的管辖区域，根据其人口和权力，或大或小。
黑衣人分会没有常设管理机构，分会内外的重大事件和纠纷由分会负责人会议决定和解决。酋长分为“苏夷”和“德古”，由黑夷奴隶主在家族分支中选举产生。苏仪学识渊博，能解决纠纷，因阅历深、知识面广、善辞令、能解决重大纠纷而被称为“德古”，因而在整个家族乃至其他分支中享有很高的威望。酋长的工作是必须的。没有固定的工资或报酬，也没有可以凌驾于一般家庭成员之上的特权和强制力。酋长的地位不能世袭。一旦失去了威信，也就失去了地位。这是非常明显的宗法社会的痕迹。领导的职责是召开家支会议，讨论决定家支内外的大事小事。
黑衣人的家支是黑衣人维持世袭统治的基础。一旦黑衣人本人被逐出家族分支，他将失去黑衣人的地位。
白衣家族支系的形成与黑衣家族支系相同，但白衣家族支系的成员往往分属不同的黑衣家族支系，所以白衣家族支系没有完整的疆域。白彝家分支可以保护其成员不被黑彝主随意杀害。在少数独立的白彝区，白彝家族支系也可以成为地方政治组织。
(2)自定义书写
彝族村寨大多位于半山腰向阳面，二三十户到十多户不等。因为敌人之间的战斗，大部分村庄都在地势险要易守难攻的地方，周围通常有几个到十几个碉堡，用来防御对手的进攻。房屋一般都是没有窗户的土房，屋顶用木板覆盖，木板上再覆盖一层石板，可以防风防雨，称为“瓦房”。一般是一层和底层，上层用来存放柴火等东西；下层社会的人和圈养的动物。房间以火坑为中心，火坑由三块石头组成等边三角形。火坑周围的位置分为上、下、客席，室内一般没有家具。彝族人喜欢使用木制器皿，碗、勺、壶、盒等家用器皿都是木制的。主食是用荞麦、玉米粉和土豆做成的“巴巴”。
彝族人的服饰和装饰，男子穿黑色右撇子衫，仅及腰，下穿浅色布裤。不同地区的裤腿大小差别很大。胡须下面好看，左耳戴红色或黄色佛珠，头顶正中前额上方蓄一绺长发，俗称“天菩萨”。用青布包裹头部，右边系一个锥形的“英雄万”。
女人穿流苏或刺绣上衣和布“百褶裙”这条裙子有区分等级的作用。黑彝女装裙长拖地。其他等级的女性只能穿短裙，裙子长度不能超过膝盖。在头上盖一块瓦布，或者用绿布把头包起来。未婚女子只扎单辫，婚后改扎双辫。双耳戴耳环或珠子，领口戴银花，手镯或戒指。无论男女老少，都披着一件斗篷状的“擦耳瓦”，这是彝族服饰的最大特点。冬天在“擦耳瓦”上加一层羊毛毡。彝族人不爱穿鞋，常年赤脚。只有一些边缘地区受汉族影响，冬天穿自制的毡袜和凉鞋。
彝族实行一夫一妻制，而黑衣人严格实行等级内部婚姻和家庭支持的外部婚姻。整个彝区实行表亲先婚，禁止姨表亲通婚。部分地区存在抢婚、婚后不出婆家等原始婚俗。彝族结婚没有一定的年龄限制，早婚盛行。男人15岁可以结婚，女人13岁可以结婚。黑彝族女性结婚年龄为偶数，其他女性为奇数。彝族婚俗保留了明显的婚后不出婆家的原始婚俗。婚礼当天，新娘被婆家接走后，新郎不能见她。新娘第二天就要回娘家了。过了一定时间，新郎可以带新娘回婆家，但住几天后必须回娘家，直到生下孩子。
彝族婚俗最大的特点是转制，在整个彝族地区广泛使用。这种制度将妇女视为夫家的财产，与家庭赡养制度一样，是彝族社会保留下来的原始宗法性民族习俗之一。已婚妇女的丈夫去世后，如果她还在育龄期，就必须转到丈夫家的另一个男人那里做妻子，这叫转让。房屋转让有一定的顺序和限制，称为房屋转让规则。顺序是先平等。如果平辈中没有合适的人选，就依次转给后辈或者长辈。限制是晚辈不能转给亲生儿子，长辈的表亲婚姻不能转给公公。转让房屋被百姓视为婆家应得的一种权利。如果丈夫不按规矩给丧偶的女人过户，女人会认为这是一种耻辱，甚至会导致朋友之间的打架。如果丧偶妇女本人坚决不转让另一套房子，必须征得丈夫家人和朋友的同意，并返还结婚费用。其实这种情况很少见。
彝族人火葬，下葬后只把灵牌给年幼的儿子家，三年后再选个吉日送灵超度，称为“制丝”。这是彝族至今保留下来的原始葬俗。彝族起源于古蜀人，古蜀人起源于羌人，羌人当即火化。
彝族的历法一年分为十二个月，每个月有三十天，没有闰年和闰月。有趣的是，他们根据鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二幅图的循环来计算年、月、日。这种习俗，尤其是计年方法，与汉族颇为相似，说明彝族与汉族同属中华民族大家庭，具有同源性。
彝族人庆祝新年没有固定的日期。四川的彝族大多在下半年过年，一般在自然村。在秋收后的下半个月，毕摩(一个巫师)指定一天作为新年。如果次年获得丰收，则继续作为新的一年，否则由毕摩决定。彝族人一般用棍棒而不是刀来杀动物，所以杀猪叫打猪。过年的时候，家家户户都会射猪祭祖灵。曲诺和阿迦想送半个猪头给主人，以示隶属。
彝族最大的传统节日是火把节。火把节起源于唐朝。南诏是唐代西南六大诏令中权力最大的。南诏王为了统一六诏，设计将其他五诏诱至南诏都城大理处死。在去大理前，现居西昌的王怕自己被南诏王杀死，妻子白婕特意给王的胳膊上戴了一个铁手镯。王在嵩明塔被南诏王烧死后，夫人白婕领兵到大理，根据铁镯找到了丈夫的骨灰，并命令士兵在6月24日烧松明，跟随丈夫的灵魂回家。彝族人民为了纪念这一悲惨的历史事件，将6月24日定为火把节，代代相传。火把节持续三天，人们手持火把，在田野和房屋周围巡逻，说:烧穷根和害虫。然后点上篝火，聚在一起狂欢。火把节实际上应该是彝族先民祈求丰收的仪式的反映。
彝族没有形成成熟的宗教，信奉万物有灵和多神教，停留在没有宗教建筑的巫术阶段。反映出宗教在彝族社会中的地位并不高。
彝族有自己的文字，俗称老彝语。它有1000多年的历史，被称为“蹴鞠”和？书”或“易经”。但应用并不广泛，只有少数“毕摩”等人掌握。而且由于彝族分布广泛，居住分散，各地的彝语也不一样，所以不能通用。这是彝族社会没有形成统一的地方政权，千百年来处于无政府状态和分裂状态的结果。
彝语是一种音节文字。到解放初期，大约有6000种文字符号，经常使用的不到500种。从这些符号的主导性质来看，是一种代表彝语音节的音节符号，没有偏旁或偏旁。书写方法是从右向左。65438-0956年，凉山州组织人力资源收集、整理、制定了以北方次方言为基础，以喜德(县)音为标准音的凉山彝语拼音书写方案，并在彝区实施。