孔子艺术漫游的意义
艺术，甲骨文字形左上为“木”，代表植物，右为人双手操作；又写成“赦，从V(鲁，土块)，从M( jí，取)；后来变成了“艺术”。本义是种植，引申为技能。孔子要求他的学生掌握六种礼仪(礼仪，也就是今天的德育)、音乐(乐)、射箭(骑马)、书法(包括写字、识字、写字)、数数(数数)，在当时应该是包罗万象的。在艺术上流浪，就是掌握社会上的各种实用技能，都能达到炉火纯青的程度，能从容地变换各种角色。
问题2:你说的“在艺术中游荡”是什么意思？“游于术中”和“依仁”先于“游于术中”。游泳是游泳游，不是游戏游。这里我们要特别注意。游戏游在“U”的旁边，这里是水边的游泳游。“游于艺术”的艺术包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育主要以六艺为主。在现代，“礼”包含了哲学、政治、教育、社会的一切文化。至于现代艺术，舞蹈、戏剧、音乐、美术等等都属于音乐。“射”，军事和武术。以前说带弓射箭相当于现代射击，格斗术，体育等等。“御用”，驾驶，在现代，当然也包括驾驶飞机和宇宙飞船。“书”，文史。“数”指的是科学。一切人才的培养，人生的丰富，都必须以六艺为基础，而艺术绝不是狭义的艺术。以前绘画是文艺，现在艺术和文艺分开了，越分越细，但是越分越窄。有人说，科学如此细分，是在走向一种病态。比如有人鼻塞去看医生，鼻科医生说可能是牙齿影响，就先去看牙医，等放射科、神经科、心电图所有检查完成后再回到原来的鼻科。这时，鼻科医生对病人说，你找错医生了。我专门治疗左鼻孔。你的右鼻孔堵塞了。你需要在那边找个医生。这是用医学疾病来讽刺科学分类的过分。中国古代没有这种细分，六艺都是艺。在生活中要了解修养的四个文化思想点，即道、德、仁、艺，这四个重点的前半部分“以道为旨、以德为靠”包含了精神思想，“以仁为靠、以艺为游”作为生活和行为的准则，这就是他的全部原则。同时他告诉大家，拥有这些关键点就叫学习。没有崇高的思想，那就太俗气了，现实的生活只会让你觉得无聊。人生无根，没有相当的道德基础，最终无法成熟。如果没有内心对仁的修炼，心理上就没有落脚的地方。没有“徜徉在艺术中”，没有渊博的知识，生活会很无聊。所以这四点都很重要，后人都偏向这四点。其实孔子思想应该从这里均衡发展。
问题三:以道为旨，以德为基，以仁为基，游于艺是什么意思？1.“志道”可以解释为形而上的道，即向往崇高的目标，向往自己希望达到的境界。这个“道”包括天道和人道，形而上和形而下都有。这是教会我们立志的最基本也是最高的目的。能不能做到就是另一回事了。就像他年轻的时候大家都刚出去打工，他决心要名利双收。就赚钱而言，至少希望赚几千万。但尽管有决心，其实我一个月也就挣几千块钱。如果因为立志要上千万而只拿几千块钱，“别干了！”不想回去工作了！这说明野心能不能实现就是另一回事了。所以孔子说学要志存高远，这是“志在道”的第一层意思。
2.“以德为先”，要志存高远，但要从人性出发。所谓天人合一的天人合一，应该从道德行为开始。换句话说，“以道为旨”是搞哲学思考，“以德为据”是一种待人接物的行为。古人解释，德就是德，成就是德，可见孔子告诉我们，思想以道为旨，行为以德为基。如果按照这里的四点来分析《论语》中的道理，很多都是“以德为本”。
3.“仁”，已经说过了，仁是有用的。仁的身体是内在的修炼，所谓的生活和心灵的学习是内在的。对外用表现出来的是对人对事的热爱，比如对墨子思想的兼爱，对西方文化的兼爱。“靠仁”就是靠仁，也就是说，道与德如何发挥，取决于你对人对事有没有爱。有了这份爱，我们才能爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，把我们的爱扩展到全世界。这是仁的发挥。
4.“游于术中”，“靠仁”才能“游于术中”。游泳是游泳游，不是游戏游。这里我们要特别注意。游戏游在“U”的旁边，这里是水边的游泳游。“游于艺术”的艺术包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育主要以六艺为主。在现代，“礼”包含了哲学、政治、教育、社会的一切文化。至于现代艺术，舞蹈、戏剧、音乐、美术等等都属于音乐。“射”，军事和武术。以前说带弓射箭相当于现代射击，格斗术，体育等等。“御用”，驾驶，在现代，当然也包括驾驶飞机和宇宙飞船。“书”，文史。“数”指的是科学。一切人才的培养，人生的丰富，都必须以六艺为基础，而艺术绝不是狭义的艺术。以前绘画是文艺，现在艺术和文艺分开了，越分越细，但是越分越窄。有人说，科学如此细分，是在走向一种病态。比如有人鼻塞去看医生，鼻科医生说可能是牙齿影响，就先去看牙医，等放射科、神经科、心电图所有检查完成后再回到原来的鼻科。这时，鼻科医生对病人说，你找错医生了。我专门治疗左鼻孔。你的右鼻孔堵塞了。你需要在那边找个医生。这是用医学疾病来讽刺科学分类的过分。中国古代没有这种细分，六艺都是艺。
在生活中要了解修养的四个文化思想点，即道、德、仁、艺，这四个重点的前半部分“以道为旨、以德为靠”包含了精神思想，“以仁为靠、以艺为游”作为生活和行为的准则，这就是他的全部原则。同时他告诉大家，拥有这些关键点就叫学习。没有崇高的思想，那就太俗气了，现实的生活只会让你觉得无聊。人生无根，没有相当的道德基础，最终无法成熟。如果没有内心对仁的修炼，心理上就没有落脚的地方。没有“徜徉在艺术中”，没有渊博的知识，生活会很无聊。所以这四点都很重要，后人都偏向这四点。其实孔子思想应该从这里均衡发展。
问题4:孔子所说的“以道为旨，以德为靠，以仁为靠，以艺为游”是什么意思？子曰:以道为旨，以德为靠，以仁为靠，游于艺。
如果有人问，孔子的学术思想到底是什么？你可以大胆引用这四句话来回答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正目的，都是这四点。这四点的教育方法，就是孔子在后来的泰伯文章中所说的“兴于诗，立于礼，成于乐。”第一项提到的「瞄准道」，能学到什么样的道？大多数人说孔子讲的是人性，不是天道，因为天道很远，属于形而上的范畴。有上帝吗？生命是如何开始的？宇宙是如何形成的？这些都是天道。“天很远”并不代表它离我们的空间很远。按照现代观念，就更不合理了。目前，离月球只有几天了。怎么能说远呢？这个远字其实是崇高的意思，是离人类知识太远的意思。“人性”，人性相对简单易懂。所以暂时不谈，因为太清高了。先解决人自己的个人问题，再来谈宇宙的问题。一般来说，孔子只讲人性，人性是后人定义的。其实孔子没这么说。当时只有他的学生子贡说:“孔子之文章，可得而闻。”孔子言之性，天之性，不可得而闻。”——见公爷常。根据子贡在这里的话和孔子在《易经》中的知识，他绝对理解天——宇宙的源头。所以子贡说他讲人性，我们可以理解。他讲的是宇宙的奥秘，因为我们的知识还不够，实在看不懂。
所以不能硬性定义孔子这里讲的“道”，说他只讲人性，不讲天道。要研究孔子的思想，就要研究《易经传》。他的许多重要思想都反映在《系传》中，玄学知识也是如此。那么孔子在这里说的道是什么呢？我们可以老老实实回答:“孔子没有给自己下定义，所以我们很难给他下定义。”至于他这里的“志在道”，有很多例子可以证明他懂得形而上的道。从生命的普通行为——物理，到世界万物的最高神秘方式，他都完全了解。但是一般的学生都没有受过良好的教育，所以他并不偏向这方面。如果他专注于这方面，孔子就会成为一个宗教的领袖。虽然后人称他为儒家创始人，但他当时很朴素，没有走创始人的路线。
按照原文“有志于道”，可以解释为形而上的道，即有志于崇高，达到希望的境界。这个“道”包括天道和人道，形而上和形而下都有。这是教会我们立志的最基本也是最高的目的。能不能做到就是另一回事了。就像他年轻的时候大家都刚出去打工，他决心要名利双收。就赚钱而言，至少希望赚几千万。但尽管有决心，其实我一个月也就挣几千块钱。如果因为立志要上千万而只拿几千块钱，“别干了！”不想回去工作了！这说明野心能不能实现就是另一回事了。所以孔子说学要志存高远，这是“志在道”的第一层意思。
“以德为先”，要志存高远，但要从人性出发。所谓天人合一的天人合一，应该从道德行为开始。换句话说，“以道为旨”是搞哲学思考，“以德为据”是一种待人接物的行为。古人解释，德就是德，成就是德，可见孔子告诉我们，思想以道为旨，行为以德为基。如果按照这里的四点来分析《论语》中的道理，很多都是“以德为本”。
“靠仁”，已经说过了，仁是有用的。仁的身体是内在的修炼，所谓的生活和心灵的学习是内在的。对外用表现出来的是对人对事的热爱，比如对墨子思想的兼爱，对西方文化的兼爱。“靠仁”就是靠仁，也就是说，道与德如何发挥，取决于你对人对事有没有爱。有了这份爱，我们才能爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，把我们的爱扩展到全世界。这是仁的发挥。
“依仁”而后“游于术”。游泳是游泳游，不是游戏游。这里我们要特别注意。游戏游在“U”的旁边，这里是水边的游泳游。“游于艺术”的艺术包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育主要以六艺为主。在现代，“礼”包括哲学...> & gt
问题五:以道为旨，以德为据，以人为本，以艺为游，请详细说明你的意思。1.“有志于道”可以解释为形而上的道，即有志于崇高，达到所欲的境界。这个“道”包括天道和人道，形而上和形而下都有。这是教会我们立志的最基本也是最高的目的。能不能做到就是另一回事了。就像他年轻的时候大家都刚出去打工，他决心要名利双收。就赚钱而言，至少希望赚几千万。但尽管有决心，其实我一个月也就挣几千块钱。如果因为立志要上千万而只拿几千块钱，“别干了！”不想回去工作了！这说明野心能不能实现就是另一回事了。所以孔子说学要志存高远，这是“志在道”的第一层意思。2.“以德为先”，要志存高远，但要从人性出发。所谓天人合一的天人合一，应该从道德行为开始。换句话说，“以道为旨”是搞哲学思考，“以德为据”是一种待人接物的行为。古人解释，德就是德，成就是德，可见孔子告诉我们，思想以道为旨，行为以德为基。如果按照这里的四点来分析《论语》中的道理，很多都是“以德为本”。3.“仁”，已经说过了，仁是有用的。仁的身体是内在的修炼，所谓的生活和心灵的学习是内在的。对外用表现出来的是对人对事的热爱，比如对墨子思想的兼爱，对西方文化的兼爱。“靠仁”就是靠仁，也就是说，道与德如何发挥，取决于你对人对事有没有爱。有了这份爱，我们才能爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，把我们的爱扩展到全世界。这是仁的发挥。4.“游于术中”，“靠仁”才能“游于术中”。游泳是游泳游，不是游戏游。这里我们要特别注意。游戏游在“U”的旁边，这里是水边的游泳游。“游于艺术”的艺术包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育主要以六艺为主。在现代，“礼”包含了哲学、政治、教育、社会的一切文化。至于现代艺术，舞蹈、戏剧、音乐、美术等等都属于音乐。“射”，军事和武术。以前说带弓射箭相当于现代射击，格斗术，体育等等。“御用”，驾驶，在现代，当然也包括驾驶飞机和宇宙飞船。“书”，文史。“数”指的是科学。一切人才的培养，人生的丰富，都必须以六艺为基础，而艺术绝不是狭义的艺术。以前绘画是文艺，现在艺术和文艺分开了，越分越细，但是越分越窄。有人说，科学如此细分，是在走向一种病态。比如有人鼻塞去看医生，鼻科医生说可能是牙齿影响，就先去看牙医，等放射科、神经科、心电图所有检查完成后再回到原来的鼻科。这时，鼻科医生对病人说，你找错医生了。我专门治疗左鼻孔。你的右鼻孔堵塞了。你需要在那边找个医生。这是用医学疾病来讽刺科学分类的过分。中国古代没有这种细分，六艺都是艺。在生活中要了解修养的四个文化思想点，即道、德、仁、艺，这四个重点的前半部分“以道为旨、以德为靠”包含了精神思想，“以仁为靠、以艺为游”作为生活和行为的准则，这就是他的全部原则。同时他告诉大家，拥有这些关键点就叫学习。没有崇高的思想，那就太俗气了，现实的生活只会让你觉得无聊。人生无根，没有相当的道德基础，最终无法成熟。如果没有内心对仁的修炼，心理上就没有落脚的地方。没有“徜徉在艺术中”，没有渊博的知识，生活会很无聊。所以这四点都很重要，后人都偏向这四点。其实孔子思想应该从这里均衡发展。
问题6:孔子说的“惩而不教”是什么意思？孔子讲仁义。...
含义:在诸侯战争中武力消灭他们而不教化他们，可以称之为暴政。...
问题7:孔子的主要政治观点是什么？统治者的仁政是什么？
克己奉公
1，关于仁
孔子之前就有仁的概念。春秋初期，人们把尊卑尊长、爱民忠君、礼贤下士称为仁。孔子继承了前人的观念，发展成为系统的仁学。
什么是仁？孔子在《论语》中有100多个地方提到了仁，含义很广，但它的基本含义有两个:一个是爱。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子回答说:爱。《说文》里有个解释:仁、亲和、从属，符合孔子的思想。仁是人与人之间的关系。我们应该友好并互相帮助。爱情是有区别的。按孟子的说法，就是:亲亲亲亲亲亲亲亲亲民，亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲先爱你的亲人，再蔓延到人民，再蔓延到事物；是第一代，内第一外第二，既有第二又有厚度。这是一种不同于人性的善良。
2.关于仪式
仁的第二层含义是克己。孔子在回答弟子颜渊时说:克己是仁(颜渊)。自我否定是有意识地约束自己。礼尚往来，就是一切言行都要以礼相待。这里强调的是人的道德意识。通过克制自己，人们可以达到有意识的礼仪的境界，并达到非礼勿视。不听邪言，不说邪言，邪不动则已。视、听、说、行与礼一致，这就是仁的境界。
礼也是一个古老的概念，是周公制定的。但是，孔子是第一个从多方面讨论的人。什么是礼物？礼的意义包括两个方面:一是属于根本政治制度的规定。《左传》藏于大众十一年:礼，报国，定国，号令百姓，利子孙。也就是说，礼是为了治国安邦，巩固国家制度，维护社会所需的秩序。孔子还说，礼是知望的伟大经典(《左传》成书十五年)，是治国的根本法则和关键。所以，坏国失家必失礼(>